機權䇿發第六
天下凡事利用順。而獨禪門利用逆。為人治事喜於善。而鍛學人則喜於惡。不惡不足以
稱天下之大善也。不逆不足以稱天下之大順也。譬之天道。霜之雪之。雨露之恩。所以溥也。
雷之霆之。生成之德。所以大也。鍛鍊不用威。則禪眾疲怠無由䇿發。必不能使透關而徹悟。
䇿發不用權。則嚴規肅矩。祇成死法。亦不能使憤厲而向前。故鍛鍊一門。事有千變而機用
至活也。善能使人省發者。行坐定香不可太久。坐太久則昏倦必生而話頭無力矣。行太久則
足力疲倦而坐便昏沈矣。故禪門常規。行坐必香一炷。而余酌而中之。短香可以一炷。長香
止用折半。坐半炷。則靜參必精彩。稍欲倦而下單經行矣。行半炷。則動參必猛利。足欲疲
而抽解消息矣。然參禪打七。至時日稍久。夜分過半。禪眾漸趨倦怠。為長老者。以甘言誘
之而不加勸也。以和顏接之而不加厲也。即䇿之以香板。而模糊如故也。此時欲作其氣。賈
其勇。惟有奮大機權。施大毒辣。發大忿怒。或閧堂詬罵。或旋風捶打。所謂多人憤恨語。
不可聽聞語。如火燒心語。崩崖裂石。拋向面前。而禪人之昏倦。廓然立散矣。譬之陰霾沈
霧。晻暍苦人。迅霆一擊。而句萌甲坼萬物怒生矣。又如臨大壑。對深濠。安常處順。千萬
人不能跳越也。大兵猛虎驅其後。則一擲而過矣。臨濟曰。或把機權喜怒。至汾陽慈明。慣
用此法也。非所謂嫡骨相承者哉。故善知識者。其心至慈。其用至毒。所具者。諸佛菩薩之
心。而所行者。阿修羅王之事。乃可以㧌動三有大城而不懼也。無厭勝熱。未嘗傷一蟲蟻。
而屠裂割剝。窮刑極罰。增人厭怖。通此用者。乃可為人抽釘拔楔。敲枷打鎖。不然。則守
死善道而已。自救且不了。而能為人乎。大慧曰。諸方說禪病。無有過湛堂者。只是為人時。
下刃不緊。圓悟曰。下手時須至苦至毒。方始不虗付授也。神仙祕訣父子不傳。從上鍛鍊門
庭。類皆如此。使不用此䇿發。猶駕馬者。止令伏櫪。不加鞭影。雖有驊騮騏驥。追風天馬。
亦困鹽車矣。安所得飛黃腰褭之用哉。然則近世有通宵打七竟不放參者如何。曰此法似極猛
利。而實最無益也。蓋參禪打七。原以期悟道。而非之以遣睡魔。若止以除瞌睡。入火場煉
魔足矣。參禪保社。不必進也。真欲求省發者。其喫緊處在中夜放參一睡。次日方得志氣清
明。精神英爽。發起真疑。力求透脫。不達此機。死以捱香為事。參不三日。行則雲霧。坐
則醉夢。昏沈之至也。壓如泰山。而所謂話頭者。付之東流矣。尚望其心華發明也哉。豈惟
參禪不得。而昏沈中更加亂想。著景發譫。見鬼見神。繇此出矣。是謂不達方便之癡禪也。
經云。邪師過謬。非眾生咎。豈不信哉。故深明鍛鍊者。通方便。識機權。遠過患。而後可
以為善知識也。
