熾然作用而靡涉思惟，不動真機而圓應法界
示大休永菴主
大休大歇乃佛祖力行親到之處。謂之大寂滅海。謂之實際理地。謂之絕學無為閑道人。皆大休之異名也。如是大休在乎悟證。却非說了便休。古者謂：「不學佛法。惟務休心。休得一分心。學得一分佛法。休心至于究竟。即是學佛法至于究竟。」然則佛法別無可學。惟以休心為學也。原夫諸佛眾生同具大心之體。徧周沙界無動無遷。如太虗空具含萬象。曰祖曰佛靡不由之而建立。其孰能休之哉。今夫所謂休者。虗妄攀緣輪迴生死之心耳。曠古迨今馳求不息。如燈燄燄。似水涓涓。此心不休則悟證之理絕矣。休心之法須具頂門正眼。照破塵勞業識。然後盡情放下。乃至放下又放下。和箇放下也放下。縱使根塵同消。勞慮永息。廓爾悟徹。全體現前。此猶是小休小歇之地。直待掀翻窠臼。掃絕階梯。迷悟兩忘。與奪自在。不守一途方便。轉身異類〈註一〉中行。熾然作用而靡涉思惟。不動真機而圓應法界。夫如是始有大休分。
(摘錄自：卍續藏第 70 冊 天如惟則禪師語錄)
〈註一〉轉身異類：編者云：轉身異類可參洞宗三種墮。曹洞宗立三種墮，乃悟後之事。何以悟後尚墮？此墮與常人之墮是同是異？請君自參。
曹洞宗立三種墮
一者披毛戴角是類墮 類者。披毛戴角。乃異類中事也。若意有所滯。未免落在異類中。須是一念無私。向異類中有出身之處。故類亦須墮。
三山來云：「雖行畜生行。不得畜生報。」
二者不斷聲色是隨處墮 隨者。隨聲逐色。不斷聲色也。若不明聲色。未免落在聲色中。要知聲不自聲。色不自色。聲色本無。因心假立。須是不著見聞。向聲色中有出身之路。故隨亦須墮。
三山來云：「見色非干色。聞聲不是聲。」
三者不受食是尊貴墮 受食是今時事。不受食是那邊事。若執在那邊。未免落在尊貴中。須是知那邊了。却來者邊行履。尊貴一位。猶須虗却。故尊貴亦須墮。
三山來云：「墮有墮落．墮除二義。苟滯在三者中。便是墮落。能向三者中。有出身處。便為墮除。」
