序
（清）黎元寬
《魏志》有之曰：“藻煉神明，以致無生，而得佛道。”此最初治禪者之微言，實鍛煉之名所自起也。 於是其獨修焉，謂之禪學，學亦無學，其共奉焉，謂之禪師，師亦無師。然而苟不遇無師之師，何以續無學之學？今叢社據室，動稱開爐，其所成就，固不乏人，非妄有名而已。而或徒取備員廣付，以張大其門庭，曾不一是正其眼目。即所謂我眼本正，因師邪者，又何能免？禪至此，無乃已衰乎！ 晦山和尚所以長慮焉，而著《禪門鍛煉》之說，蓋責師也。昔黃檗言：“大唐國里無禪師。”而又曰“不是無禪，只是無師”者，其意亦在於鍛煉耳。若夫晦公之所謂鍛煉，篇目十有三，備矣。 夫豈猶是萬物為銅，陰陽為炭之說，一任其粗濁蹇（音簡，跛）之質已哉？然且必因材而就器，亦且必無失候而遺時，餘竊妄意之。 理在悟，而更不迷於悟，則是電光罔通，石火莫及之義。跡在功，而終不取於功，則是盡大地裡一齊火發之義。若此者，亦鍛煉之極致也。 顧其所以合於兵法者，何也？無謂其有殺人刀乎？抑謂有活人劍乎？蓋寧還我死灰，無寧坐人於死水。然則，三棒三 喝，可以當三驚矣。一莫一無，可以當一至矣。或縱或奪，且換且移，可以當拔幟矣。兵家豈有定法耶？ 而禪亦如之，禪師亦如之。故法昌嘗曰：“我要一個不會禪者作國師，而以佛祖言句為人師範。”夾山深病焉。佛不可著，何有於禪？禪不可會 ，何有於師？問自己意，不問祖師意。然後無師之師，可得而親也；無學之學，亦可得而詣也！為語禪人，天下太平，在此日矣！何必須俟（同四，等待）之千生百劫，經無數形，而後乃始盡其頑鄙乎！而吹毛用了急須磨，晦公以為終是偃兵不得也。 注：黎元寬，明末清初文學家、學者、官吏。字左嚴，號博庵，南昌（今江西南昌縣）人。與戒顯禪師為方外至交。本文應戒顯禪師之請而作，精闢地評價了《禪門鍛煉說》的深刻意義，結合自己的體會，介紹了這部著作的作用。
