上智下耘法師序
佛教在東漢末年由印度傳入中國，而禪宗經歷唐宋之孕育，逐漸成為中國佛教主流宗派，最後是近代東方哲學主要代表者。唐、宋、元、明、清以來，儒雅士人無不多少涉獵禪宗，蓋以禪宗用通俗話之語錄及詩文以播其化，既平易近人，又富饒興味之所致也。
禪宗參禪的方法在唐代尚不拘一定式，之後演變形成臨濟、曹洞等五宗派，至北宋以後方以「參話頭」為禪門多數的參禪之道。歷代禪德大善知識的開示及警策，後人搜編成冊，有景德傳燈錄、五燈會元、指月錄，乃至明末清初的宗門拈古彙集、宗鑑法林等，這些只是方便學人參禪時應有知見，提示實際行修之要點，其重點是要實際真實去自我修心養性，體解大道，而不是一味在追求禪學知識累積！
參禪之道，臨濟、曹洞等五家宗派各有旨要，基本上首先要「真切起疑情」，古德云：「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟」，此「疑」不是否定，懷疑不信，而是探討究竟自性的真實面目之意念。次則雖一但能作上工夫有所解悟，不可以少為足，當自恆時審察「工夫得力否？但於三處驗。」，這其中「宿習」為重點，自我是否宿習已輕微而能排遣，蓋眾生因惑、業、苦而輪迴三界，若宿習煩惱不除，業障不銷，何以能出離三界而證得無上菩提，究竟常樂我淨呢？雖參禪工夫能得力，尚須千洗百煉，以至身心輕安，進而般若智慧成就，廓爾圓明，泯然無寄，則「卷舒與奪任意縱橫，生死去來於法自在」。
時值末法，文明雖昌盛進步，相對地環境更混雜，充滿誘惑，故欲攝心靜定來參禪，並非易事，時時考驗行者意志力，是否不輕易為外面環境牽纏、干擾影響？又若因福德因緣不足，無始業障時而顯現，這些因素都也會導致參禪不得力，使不上工夫。
禪宗之曹洞宗立正偏五位宗旨，其旨要包含著參同契之明中有暗，暗中有明的迴互之義，寶鏡三昧之夜半正明，天曉不露的義理，五位功勳之向奉，以及超越相對差別念之一色境，法身轉卻而不落尊貴等綱要。此闡述行者十二時中參禪時，當覺照自心內外境，要事理分明圓融迴互無礙，真妄不立。行者若功勳純熟，則能精細覺察惑業性相現象，超情離見，而漸除銷減我法二執，則覺悟可期，得證無上菩提！
釋智耘序於天岳山寶月精舍 2014年5月7日
上智下耘法師生於1957年，1980年畢業於逢甲大學，曾任普覺佛學社醍醐軒軒主，1985年於關廟鄉千佛山菩提寺禮上白下雲禪師出家，同年於六龜妙通寺受具足戒。師精於教理，尤專華嚴，深於禪修，雅好宗門，曾常住甲仙禪林篤志體驗山林苦行禪修生活，著有金剛經宗記一書，歷任千佛山菩提寺法務組組長，現任天岳山寶月精舍住持。
