竊謂末法世界，於禪教律中，能斷惑證真，現身即出輪迴生死之外者，實難其人，以仗自力故。唯淨土法門則不論上中下根，但具信願，皆可往生，仗佛力故。而守培法師《一心念佛即得往生論》，初言“信願念三如鼎足，缺一不可。為古人一時逗機之談，非普通之語。今人執定，則甘露反成毒藥矣”。如是則以佛及東土諸大祖師，宏揚淨土者之言論，皆毒藥也。 何以故，令人決定生信故。下又云：“念佛必定要生信發願，非信願不可。如起信發願，必定要念佛。非念佛不可。如此豈異定方醫病，難免誤人。靈丹妙藥，病者當飲，病去當除。不病者雖有妙藥，不可飲也。”若如彼說，則佛與西天東土諸祖師善知識皆誤人之庸醫也。 病者當飲，不病者不可飲。試問誰為不病者。 普賢以十大願王導歸極樂，教證齊諸佛之善財並華藏海眾。以其皆未全體離病，故令飲藥。 今守培法師為教佛乎？為教九法界乎？若是教佛，則光愚劣，不得而知。 若教九法界，不亦與佛普賢，及諸善知識相反。此種大節目，尚某不以為非而登之，則恐招禍不淺。 至下云：無五戒十善之法，無綱常之道，無諦緣六度萬行等法，直是不成話說。 靈峰謂“若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。”無信原，總屬自力，雖則功夫純篤，尚未至於業盡情空。無信願則不能仗佛力。 未至業盡情空，則自力亦不能到彼佛菩薩境界之極樂世界。此種語言，乃不刊之論。三世諸佛之所讚歎者。 今守培法師，想是高登毘盧頂之大善知識。 否則何能駁此。 凡修行人，無不持戒修善盡綱常倫理之道。 故大小乘律中皆有一切惡莫作，當奉行於善之略文。 今謂一心念佛者，皆無其德與道，則此一心念佛之人，為泥塑木雕耶？ 為仍著衣吃飯與世人無異矣。若著衣吃飯，何可無戒善綱常乎？ 又既著衣吃飯不礙一心，然則生信發願何為便夾雜而不一心乎？ 一言以蔽之曰，只知說大話，未曾實行故。祈發大慈悲心，破我之邪見謬執，俾守培法師之論，遍布中外，則是光之所馨香禱祝也。 以此宏法則非光之愚劣所能領會，故不得不為一上呈白其愚誠。 如有妙諦，請為的確指示印光之所說不合道理。 請為闢駁，以開茅塞。 但須將光原書隨函寄下，庶可對領座下妙義矣。順請禪安。 常慚愧僧印光頓首。 （《海潮音》第六年第五期1925年）
