守培法師一心念佛即得往生論

或問云，信願念為淨土法門三種資糧，勢如鼎足，缺一不可。 靈峰蕅益大師云，念佛若無信願，縱將名號持至一心不亂，風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。 吾師何為以一心念佛即得往生，於古人得無異乎。 答，佛法非有同異，時機乃有大小耳。 所謂信者，信十萬億佛土外有西方極樂世界阿彌陀佛而不生疑惑也。雖有信心而不願不念，何異說食數寶乎。 故說缺願念不得往生。願者，樂欲之意。信有西方極樂世界，七寶莊嚴，微妙不可思議。 但能起樂欲之心，而不念佛，何異說食不造食，而想食乎。 故說缺念，亦不得往生。念者，憶念西方阿彌陀佛如子憶母，念念不捨，臨終往生西方，何異說食造食而後食之乎。 故此信願念三如鼎之三足，缺一不可也。 此說雖妙，但是一時逗機之談，不可作普通語也。 若決定執之而不融通，則甘露反成毒藥矣。 余言一心念佛即得往生，非於此有別也。 但於信願念三法，不起執著耳。 如云念佛，必定要信願，非信願不可。 如信願必定要念佛，非念佛不可。 何異定方醫病，豈免誤人。靈丹雖妙，不病此者何用。 病者當飲，病去當除。 此一定之理也。 或問，但念佛而無信願，如鼎去二足，何能立乎。 答，若有信願，而不念佛，則可云不生。若念佛而不信願，則不可說不生耶。 何以故。 若人能一心念佛，不願生西方，亦不願不生西方。 不願離東土，亦不願不離東土。 不願生天，不願為人。 不願做修羅，不願成神仙。 不願證聲聞，緣覺，菩薩。 不願墮地獄，餓鬼，畜生。 不願生東南北方四維上下佛土。惟獨一心念佛，無一切異念。風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似。且道此人到臨命終時，當生何處。 若生四空天，他乏空定之因。若生四禪天，他缺離喜樂之緣。 。若生六欲天，他又欠戒善之德。若生修羅，他又未懷瞋恚之心。 若生人間，他又未行綱常之善。 若墮地獄，餓鬼，畜生，他又未曾作負債，慳貪，五逆十惡之罪。 若證聲聞，緣覺，菩薩，他又沒有修四諦因緣六度萬行等法。 若生東方佛國，他又未曾念阿閦佛。若生南方佛國，他又未曾念寶勝佛。 若生北方佛國，他又未曾念成就佛。 四維上下，亦復如是。但有清淨一心念阿彌陀佛之因，若不生西方淨土，且問生於何處。難道生於虛空乎。 虛空又非所生之處，而且他又未曾念虛空。 倘若生處不以念因為主，而以信願為主者，我聞世人有作殺盜淫之因者，未聞有發墮地獄鬼畜之願者。若果無願而不生，則三途應皆空虛，無人願故。 若三途非是人生，則因果報應又安在哉。實不知一心念佛，已包括一切，不但信願在其中，則六度萬行一切萬法，無不具足。 一心念佛，當下即是清淨國土，何必執定再要生信發願也。 念既如是，願亦如是，信亦如是。淨土法門，貴在一心。 一心為主，以信願念為用，對下根人當全用，對中根人不定用，對上根人單用，對上上根人則無用無不用。 倘正在念佛時，加以欣彼厭此之心夾雜之，其心能一而不亂，未之有也。念不一不生極樂，聞其名，見其形，皆得往生，豈虛語哉