曼荼羅攝廣為略義釋
--上徽下定法師--
「曼荼羅」者，有人云會義眾多，無可相當者，故諸翻譯家不翻。「蘇悉--上徽下定法師--
地經疏」云：此名壇場。「大日經」具緣品云：「當云何名此曼荼羅，曼
荼羅者，其義云何？佛云此名發生諸佛曼荼羅，即無比味，無過上味，是
故說為曼荼羅。」此曼荼羅即名為「發生義」，下菩提心種子於一切智心
地中，潤以大悲水，照以大慧日，鼓以大方便風，不礙以大空空，能令不
思議法性芽次第滋長，乃至彌滿法界成佛樹王，所以以「發生」為稱。另
曼荼羅有「眾集義」，「具種種徳義」。
既然名為「發生諸佛曼荼羅」，當如何發生，實踐以証得。此曼荼羅實踐，
義有二種：一.人曼荼羅。二.法曼荼羅。
一. 人曼荼羅者有二：(一)本尊曼荼羅。(二)行者曼荼羅。
(一)本尊曼荼羅有二：1. 本尊實得。2.行者似立。
1. 本尊實得曼荼羅有二：(1)三部都會曼荼羅。(2)三部隨一諸尊隨一
曼荼羅
(1) 三部都會曼荼羅也有二：A.一尊都會。B.諸尊都會
A. 一尊都會亦二：Ⅰ大日一尊。Ⅱ諸尊隨一。
Ⅰ大日一尊謂一界四重諸尊皆是大日一尊種種身，分三
a. 法身其理：謂法身理性宛然具足三部四重，本來常住
不增不 減。
b. 報身實證：謂報身智體如彼理性，真實修証諸尊功徳。
c. 應身化現：謂應身智用如彼理性隨緣化現諸尊功徳。
此是三身各有三部四重曼荼羅之義。或可言中台九尊法身，遍知、文殊等為報身，釋迦等為應身。亦可言佛部法身，蓮花部報身，金剛部應身。又可說中台九尊為真身，三重諸尊為應身，或說三部四重皆大日體用。然就三身各具義，此大曼荼羅是他受用報義勝應化現也。雖云應身化現，而表三身萬徳故也。約此，另示二義門：(甲)從因感果(乙) 從本垂 跡
(甲)從因感果次第以為四重，此有六位，顯現四重
(a) 理 即
(b) 名字即
(c) 觀行即
(d) 相似即
(e) 分証即
(f) 究竟即
又可開為十界，如下
(乙)從本垂跡，開為十界
(a) 地獄
(b) 餓鬼
(c) 畜生
(d) 阿修羅
(e) 人
(f) 天
(g) 聲聞
(h) 緣覺
(i) 菩薩
(j) 佛
此十界各具二，即
依報：器世間
正報：五陰世間，眾生世間，即有百界千如三千世間，乃至無邊法 門，究竟而論，如是圓融無盡法門。
Ⅱ諸尊隨一：謂一界四重皆是諸尊隨一種種身也。有三類。a.內証八葉。 b.二重佛菩薩。c.二乘諸天。
初內証八葉隨一各有三身，亦各有如上所述之從因感果次第，從本垂跡 次第。二重佛菩薩與二乘諸天為中台時，四重次地不屬因果、本跡二 義，是另一秘密義也。
B.諸尊都會，此亦有二：Ⅰ諸佛共。Ⅱ諸佛不共。
Ⅰ.諸佛共：謂大日、寶幢等別體總體一尊，各表各諸佛一德，諸佛萬德共 集成一曼荼羅。
Ⅱ.諸佛不共：謂大日、寶幢等，以名定其體，一尊各表一佛萬德，諸佛菩 薩共集曼荼羅。
(2) 三部隨一諸尊隨一曼荼羅：有多類，如A.大日。B.佛部。C.蓮花
部。D.金剛部。E.明王。F.佛眼。G.諸菩薩等。
2. 行者似立，亦二：(1) 內觀假立。(2) 外作假立。
(1) 內觀假立：謂觀等如秘密位品等說。
(2) 外作假立：即建立內觀假立之所觀也。分二
A. 都壇：
Ⅰ. 大曼荼羅
Ⅱ. 三昧耶曼荼羅
Ⅲ. 法曼荼羅
Ⅳ. 羯摩曼荼羅
B. 別壇：
Ⅰ. 大曼荼羅
Ⅱ. 三昧耶曼荼羅
Ⅲ. 法曼荼羅
Ⅳ. 羯摩曼荼羅
此等四曼荼羅亦通內觀，因初心不能觀佛真身，所以借此為真觀之緣。
(二). 行者曼荼羅，也有因果、本跡等義，如前所述。然爲助初心之觀，
且從因感果，略示。此也分二種：1.因。2.果等
1. 因亦有二：(1)性徳。(2)修得。
(1)性徳有二：A.理性。B.事相等
A.理性：謂一實相也。分三
Ⅰ. 正因佛性
Ⅱ. 了因佛性
Ⅲ. 緣因佛性
B.事相：謂有情心也。分二
Ⅰ.汗栗馱心：即有情八葉心，肉團心也。
Ⅱ. 質多心：是慮知心也。
(2)修得，也分二。A. 師資相承。B.發心修心。
A. 師資相承：謂師以已成佛曼荼羅加持授與弟子，弟子歡喜，頂戴領受，以 為己有。
B.發心修心：謂信師傳授，亦信己之理性，發大誓願修學，且以發心即得為 修得。
2. 果亦有二：
(1)因中勝解作意，希求內觀之境界，謂於未成佛身作已成
佛想。此是行者恆時之用心，此猶屬因，如前。
(2)果上萬行圓滿，真實得之果報，真實佛果也有二。
A. 自身因圓果滿三身四徳。
B.自身亦具諸佛功徳，謂十方三世諸佛萬德異而不異，備在我心。
二. 法曼荼羅者，即「人曼荼羅」中諸尊所表諸門也，若約數以明之。
一者約一法，謂一實相或質多心或八葉心。
二者約二法，謂自行、化他。「中台」自行，「三重」化他。或謂事、
理為二，大日理也，諸尊事也。或心，心所為二，「中台」九尊為九識也，
「三重」諸尊，諸心所也。
三者約三法，佛部法身，蓮花部解脫，金剛部般若也。或有身語意曼荼羅。
四者約四法，發心、修行、菩提、涅槃也。此四輪法或可配「開、示、悟、 入」也。
五者約五法，前四法上加「方便」也。
如是乃至百千萬億恆沙塵數總別、自他、橫豎，自在隨智力所及宜作無礙觀。又諸「布字」法門是法曼荼羅，所謂四輪布字，百光王布字，五輪布字，諸尊真言布字皆為法曼荼羅。
如前所言人曼荼羅，法曼荼羅等，略示「發生諸佛曼荼羅」之義，我人凡夫，如何經由諸佛自証聖智後所開之「究竟方便」，確立修行所依之「性」、「理」、「法」，而將五蘊凡夫身，父母所生身，証得正等覺。
此文借前賢之「東曼荼羅抄別卷」之要義，以分享諸有緣。顯密觀行用心，普門塵數法門，備在曼荼羅中，即此曼荼羅在一念心。
引用:逢甲大學普覺佛學研究社邁向五十週年紀念特刊──專論
