休 心.
故古德教人處最簡徑直捷。謂：「不學佛法。惟務休心。但休得一分心。即是學得一分佛法。」達磨大師亦云：「外息諸緣。內心無喘。心如墻壁。乃可入道。」然達磨秉單傳直指之要。貴在領於機先。得於言外。豈可又教人息緣止念如墻壁耶。蓋亦眼不耐見此一等無決定志之士。日夜馳求不息。以曲順機宜故。設此方便耳。又有古德教人十二時中但如一箇大死人相似去。只與麼過十年。若不悟去。老僧大妄語成。如上所說。只為學者最初不具決定信心欲洞明生死大事。無端反於聖教中引起馳求攀緣不斷。豈有志之士甘施於此耶。但只信道。有箇自已佛性義。積劫未明。情識纏縛。墮落生死。都不要別求道理。惟念念扣己而參。於參之之頃。如救頭然。如遇怨敵。寢食俱廢。寒暑兩忘。馳求不斷而自斷。諸緣不息而自息。久之不懈、不廢、不失、不忘。機緣偶觸則心華燦發矣。此心既悟則十方世界是箇大解脫門。無一法為障為礙。自然頭頭上明。物物上顯。進退合轍。左右逢原。不假安排。一一成現。是謂心地法門者也。如今未悟得之人。徧閱古人現成言句。也知道十方世界是箇大解脫門。只知得相似。說得恰好。偶於一毛頭順逆之境現於其前。即舉心動念與之較量。安有解脫之少分。其得失有如此者。由是推之。反不如箇尋常不學道依本分人。胸中且無許多知見解會。且眼前逆順尚爾融化不得。而況四山交逼死生岸頭。念慮紛飛識情馳散之頃。惟蒼黃恐怖之不暇。安有解脫自在之理乎。如是之流。蓋最初發心學道時。不曾具決定志要了生死。只欲會禪會道。於是逗到眼光欲落未落之際。無箇決定身心以為主宰。反被能會所會底心識總為障礙。其用心差誤一至若此。且參禪學道但盡此一生。向真實決定正念中。要了生死無常大事。其或於生死未了。不會禪不明道。正是不壞天真底好人。但正念不忘。再出頭來。以夙熏般若力故。管取一聞千悟。試看他從上古人於一言一句下。築著磕著。逈然超越。皆是參學究竟於未悟之前身。不忘夙因。所以心眼洞開如是之易也。苟或不參學於前身。復不體究有今日。欲望此生後世自然超越死生者。是猶棄食而求飽。所以古人道：「無天生釋迦。自然彌勒。」斯言盡之矣。
(摘錄自：佛教大藏經第 73 冊 中峰和尚廣錄)
