4.中有身之特性
（1）身形:三種說法:
A.「來生的形態」依俱舍論所言「此一業引故，如當本有形，本有謂死前、居生剎那後。」
B「前生的形態」如《大毘婆沙論》「若此命終，受中有者，中有形類，即如此身。如印印物，像現如印。」
C依《中有大聞解脫》「類似前身、當生之身---業感同趣、中有之體---」的說法推論，藏傳佛教寧瑪派主張「中有」的形類，開始時類似前生，到了後期才逐漸轉變成來生形類。
（2）形量: 形量大小，多以人趣為例，餘趣未明。《大毘婆沙論》分欲界與色界說明:
A.欲界:「欲界中有，如五六歲小兒形量」「最後身菩薩的「中有」形量，「如住本有盛年時」
B色界: 「色界中有，如本有時形量圓滿。」
（3）形色: 乃謂中陰身時所現身形狀，依前所述中陰身初期，若生前之中陰身形，但隨著業力逐漸成熟的牽引，其形色亦隨而改變。亦有分善業果報具清淨好色如《瑜伽師地論》「作善業者，所得中有，如白衣光，或晴明夜。」與惡業果報具黑暗惡色之說。《瑜伽師地論》說「造惡業者，所得中有，如黑羺光，或陰闇夜」。又如《大寶積經》「人天中有，形如金色。色界中有，形色鮮白。」「地獄中有，容貌醜陋，如燒杌木。傍生中有，其色如烟，餓鬼中有，其色如水。」另亦有色界「中有」，都有穿衣服。欲界「中有」則有無不定之說(具有慚愧心所成就的增上力與施衣功德所成就的本願力，才有衣服)。
（4）生存期限: 以中陰身的壽量計，有數種說法如下:
A. 極多七日，數死數生。中陰的壽量是七天，死了再生，生了再死，直至生緣俱足，順利結生為止。
B. 住無定限，生緣具合才結生。根據因緣成熟早晚來定生存期限的長短，所以中有生存期不應有期限。
C. 極七七日，必往結生。《大毘婆沙論》:「 極多住七七日，四十九日定結生故」。此說但有期限，雖未強調七日死生的問題。古來大乘佛教則採此說，亦如地藏經亦有七七日內之語。
D.七日一周死生，七七日為限。在《瑜伽師地論》「又此中有，若未得生緣，極七日住。有得生緣，即不決定。若極七日，未得生緣，死而復生，極七日住；如是展轉，未得生緣，乃至七七日住，自此已後，決得生緣；又此中有，七日死已，或即於此類生，若由餘業可轉，中有種子轉者，便於餘類中生。」此說亦為瑜伽行派學者的主張，至投胎前的中陰時期，中陰身由「死有」至「生有」可達七次之多，故此中陰壽量為七天，中陰身的維持時間以七七限。
E. 住時極短，速往結生。《大毘婆沙論》經於少時，速求生故。謂住中有，於六處門，遍求生緣，速往和合。
（5）行動與行相: 《俱舍論》說「中有具得最疾業通，上至世尊，無能遮抑。以業勢力，最強盛故。」。依據多處佛典載記，中陰身以吸食氣味而存，並尋找下一世受生處，行動無礙。《大毘婆沙論》「往趣應受生處時，上至世尊，乃至「獨覺、一切聲聞、及餘有情、呪術藥物等，都無法妨礙制止「中有」的投生」。如《中有大聞解脫》「有前身當生色身，一切感官全無礙；具有業通神變力，以淨天眼見同類」意即此「中有」來去自在，除了母親的子宮和佛陀的金剛座之外，沒有任何事物或力量能障礙它，並且具有業通神變之力，任何地方可隨念而往，故稱「如意身」。雖神通力沒有神佛大，但中陰身因業力所引往投生處受生，連神佛多無法阻擋。
另以六道受生之別而加以說行相：「天道中有，足下頭上，上昇而行。地獄中有，頭下足上，而趣地獄故。餘趣皆悉傍行，如鳥飛空，行所至處。」
（6）中有境相:人在死亡之後，業識顯現如幻之景。顯現的境相，皆依個人善惡業差別所引，故決非每人一致.，猶如夢中所顯現而已，並且一切所顯不僅無有一定，亦不穩固。惡業重者所見的景象大底上出現會引見各式羅剎、夜叉、食肉鬼等各種現出恐怖幻象。但對於積集善業資糧或信奉佛法者，則是出現各種善境。諸如《中陰大聞解脫》卷對中陰身所呈顯的種種幻境，均告知亡者是其內心赤盛的五種煩惱所形成。尚有
A.四聲: 等由四大所引起之聲境
a．地大力故，而聞山谷崩裂聲。
b．水大力故，而聞江河澎湃聲。
c．火大力故，而聞林木焚燒聲。
d．風大力故，而聞劫盡罡風聲。
B.三境:由三毒所引起白紅黑險阻之崎嶇現象。迷亂的習氣力故而現羅剎、夜叉、食肉鬼恐怖之境。
C.六相:
a.無身影，剎那意念巡繞多處。
b.隨所作一切他人所不見。
c. 能知悉他人內心所思。
d. 無日月星曜顯現。
e. 見俱生鬼計算自己的一生善惡。
f. 雖能見飲食，但若非是迴向自己者，卻不能受用。
小結：(1) 身形:雖然大乘經論中，大多是主張「中有」形類和來生相同。如《大寶積經》「隨其先業，應託生處，所感中有，即如彼形。」，《瑜伽師地論》也說「隨所當生，即彼形類，中有而生。」。但筆者認為中陰身既是意業所化，初生理應俱有如生前習氣身的形體。在業趣未明之前，故此中陰身形無異於生前，也因為化身，故六根齊全，待業感趣明，與投生界處相應，業力驅轉為「本有」之身應無違義理。(2.) 形量及形色:由形量大小，形色明暗等，可看出皆由善惡多少與修行高低有關，這也是一般善惡因緣果報的轉化。至於衣服的有無，筆者私忖這也是此觀念之延伸吧？！畢竟這是極淨天眼方能見的意生身，其質如影的五蘊身阿!。(3) 生存期限:由上述可知，住無定限，將發生「中有」與「本有」無法區隔的問題。也亦讓人產生有一永恆不變的靈體存在，如此則與無我而有業感緣起論相違.。故知「中有」存在的數均與七有關，且隨業緣必定在七七日結生.。(4) 行動與行相:中有行動，如意自在，雖遠不及神佛之神通，然結生成熟時，力勢威猛，須彌鐵圍不能障，神佛不能阻，此意謂神通不敵業力因果之故。但也受此行動亦為業力所限，「中有」的業通之力，主要是用在轉生的需要上，並無法用到其他地方去。故《瑜伽師地論》說：中有眼猶如天眼，無有障礙，唯至生處。所趣無礙，如得神通，亦唯至生處。又由此眼，見己同類中有有情，及見自身當所生處。而行相之論，只是依人道命終者而言，並非中有行相皆如此。其它行相依各趣向特性閱者自推論可也！(5)境相: 正法念經云「有十七種中陰有法，若繼念行寂滅道，終無畏於閻羅使者之加害------。」內容豐富,值得有意者再深入研討.(中有論卷上補特伽羅第四p37~45)。另「中有聞教得度密法」譯文所示「如是現象，自識所變，爾應認識--」此識能變多端，非有修持見地者，誰不被幻景所欺，隨業結生呢?!楞嚴經云；「諸法所生，惟心所現，一切因果，世界微塵，因心成體。」。
