本文登載於逢甲大學普覺佛學研究社邁向五十週年紀念特刊
「中有」之概述
--竹影--
前言
眾生的生命為何不斷的在世界舞台出現與消失?各個宗教說法不一。而佛教對此生命現象，則以依「業」而「有」的生命輪迴視之。但是雖有三世兩重十二因緣的輪迴相狀，卻是建立在「無我」的業感因果論。據此生滅循環，而產生四有輪轉，即死有、中有、生有、本有。其中「中有」存在與否的論點較富爭議，且涉及部派學說論辯。所以在不涉有、無爭辯中，依承認「有」的論點(如俱舍論、大毘婆沙論、大乘佛教、藏傳佛教採有「中有」說，但有不定之差異性例如:欲色界一般皆有「中有」，唯極善及極惡眾生無中陰，直至所至。)，從定義、存在、特色、投生與轉業等等，簡擇其要，分節略述，供諸學長參考：
1.中有之定義
簡言之，係死有與生有間所受身體，名中有又稱中陰身；可顧名思義，是已捨報，未往生之前，於此中間，有一「業識」待因緣而趣向「輪迴之道」的「無形體」者，即中陰身。此身由意所化生，且俱有五蘊之功能。
2.中有之存在誰得知
（1）「中有」同類互見：
《大毘婆沙論》說「中有能互相見」，《俱舍論》也說「此中有身，同類相見。」但是，對於「中有」互見的情形，《大毘婆沙論》提出三家不同說法：
A.各趣「中有」唯見自趣「中有」。
B.天「中有」能俱見五趣「中有」，人「中有」能見除天趣之外的四趣「中有」，鬼「中有」能見除人天趣之外的三趣「中有」，旁生「中有」能見除人天鬼趣之外的二趣「中有」，地獄「中有」則唯見地獄「中有」。
C.各趣「中有」都能俱見五趣「中有」。
（2）修得天眼通能見「中有」：
《大毘婆沙論》說唯有「極清淨修得天眼」才能看見「中有」，所謂「極清淨修得天眼見中有」，是指在人間修得四禪而引發天眼通者，便能看見「中有」。
（3）佛力加持能見「中有」：
《中陰經》說「爾時，世尊內自思惟：此中陰形，極為微細，唯佛世尊，獨能覩見。然此眾生，有學無學，一住二住，乃至九住，非彼境界所能覩見。吾今以佛威神，入照明三昧，令四部眾，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，覩此微形。」
小結：由上三點所知，能否得見「中有」與禪定有關，而且是在四禪中所得之天眼才得見。類此說法在《達摩多羅禪經》也有相似論述，故可知「中有」實非一般人或未具四禪定者所能得見。故凡夫所見『亡魂』顯非「中有」，依此義理所見應屬鬼趣眾生明矣！
3.中有如何存在
（1）生起與處所：
依《俱舍論》說：「中有五名，意成(以為由意而生之身，非精血等外緣所成故)、求生(以常喜尋求當生之故)、食香(為以資香食而往生處故)、中有(以為二趣中間所有之蘊故)、起(以對向當生而起於暫時故)。」及《大毘婆沙論》說：「若於是處，死有蘊滅，即於此處，中有蘊生。」，可以簡述其要，「中有」皆是化生，而且是在「死有」蘊滅之處生起的。
（2）趣向：
凡夫依惑業感而有三界生死輪迴，隨重(善業與惡業先後受報)、隨習(善惡不明顯則受強烈習性偏向)、隨念(受臨命終之心念影響)此三因素決定去處。但中有依五蘊的概念，則謂:無色界無中有之說。
另「中有」在亡者的不同部位處生起亦可判斷趣向，如《大毘婆沙論》說：生惡趣者，識在腳滅。生人中者，識在臍滅。
生天上者，識在頭滅。般涅槃者，識在心滅。
《瑜伽師地論》亦說：「將終時，作惡業者，識於所依，從上分捨，即從上分，冷觸隨起，如此漸捨，乃至心處。造善業者，識於所依，從下分捨，即從下分，冷觸隨起，如此漸捨，乃至心處。」
而《法苑珠林》中提到，有人據此進一步指出：
造善之人，從下冷觸，至臍以上，煖氣後盡，即生人中。
若至頭面，熱氣後盡，即生天道。
若造惡者，與此相違。從上至腰，熱後盡者，生於鬼趣。
從腰至膝，熱氣盡者，生於畜生。從膝以下，乃至脚盡者，生地獄中。
無學之人，入涅槃者，或在心煖，或在頂也。
但《瑜伽師地論》：識最初託處，即名肉心。如是識於此處最初託，即從此處最後捨。所以《瑜伽師地論》「後識唯心處捨。」的主張，則各趣「中有」應該都是在亡者的心處生起了。
（3）如何生存：
佛教將滋養有情生命的資糧，歸納成四類，名為段食、觸食、思食、識食。而「中有」是否也需要四食來滋養呢？這有二種不同的說法：
A.《大毘婆沙論》：色界中有，不資段食。欲界中有，必資段食。
若依中有一名「食香」觀之，可見欲界「中有」是以細段食的氣味為食，而在《中陰經》中有說：「中陰眾生，飲吸於風。」。故氣味必然是經由空氣流動而傳送的，且《大毘婆沙論》更進一步指出:
有福者，歆饗清淨華果食等輕妙香氣，以自存活。
無福者，歆饗糞穢臭爛食等輕細香氣，以自存活。
B.《大般涅槃經》：「中有」只需要思食、觸食、和識食等三食，無需段食。
小結：故由此可略知，(1)中有生處，在欲(色)界與無色界有些許矛盾，值得探究；而趣向由身上部位冷熱來判別，也與中有具有因趣道不定而才出現的形體相左。但有論者指出，配合人體的不同部位說明五趣「中有」生起處的說法，是後來藏傳佛教寧瑪派在建立「中陰解脫密法」時，相當重要的理論基礎之一，所以應該給予特別的關注。
(2)而所謂四食之義，是指a.段食，意指分段而食者，又有粗、細之分；粗段食如一般食物之飯菜等，食後會有排泄物；細段食如各種氣味，食後無排泄物。b. 觸食，是以根、境、識三和合所生之有漏可意觸為緣，而滋養增益諸根。例如人之衣服隨冷暖更替、澡浴按摩等皆屬之。c. 思食，即思心所相應的意欲，是對生存的強烈欲求。思食對於生命的延續，有強大的作用。d. 識食，識指「有取識」，即執取身心，與染愛相應的識。識食有維持生命，幫助身心發展的力量。
若中有若屬有情當不離四食資生，可是中有身為意所化，有轉生過渡期，有無需要資生?還是只是業習所需?此中道理亦值得深思探究?!
（4）中有的作用：分二種說法
A.「中有」是為了趨往受生之處而存在。是依據《俱舍論》說：「死有後，在生有前，即彼中間，有自體起。為至生處，故起此身」。「中有」亦名「求生」即「常喜尋察當生處」，故知用途只在是單純為了趨往受生之處而存在的。
B.「中有」是為了決定來生之受生處而存在。是依據《大毘婆沙論》：「若用順定受業而招生者，即無中有。若用順不定受業而招生者，即有中有。」，故知則「中有」應該是為了決定來生異熟果報而存在的。
小結:此二種說法，各有所據。前者以「中有於界、於趣、於處皆不可轉，感中有業極猛利故」，只是在死後與再生之間，所暫時現起的五蘊聚合的生命狀態而已。而後者以業果未定，等待往生趣道。此說直接影響「中有」形態及是否轉變來生果報，與目前大乘及藏傳佛教持中陰能否得度看法相關聯。此議題也值得探討深研。
