[ 轉] 載沉載浮聽皮膚
--- 修身指徑
胡海牙(胡海牙是近代仙學集大成者、新中國第一任道教協會會長陳攖寧先生的仙學繼承人，北京大學第一附屬醫院中醫師、教授，今年96歲，鶴髮童顏。)
修身養性——修了此身方能養性，否則身體困擾，整日昏沉，又何來靈犀一悟？實踐人身，這是道家的殊勝處。但面對此身又令人躊躇，經絡橫陳，穴道遍布，將從何處下手、以何為途？此番講學兩步功法，便以展示道家仙學的歷史經驗，揀出一條可供大多數人行走的途徑。
第一步：載浮載沉聽皮膚——仙學呼吸法
先師陳攖寧有言：“丹訣數十家，深淺各別，而下手處，皆不外呼吸作用。”可見呼吸乃肉體最緊要機關，操作吾人生命的權柄。
先不從修煉角度高談呼吸，只考察普通的生理情況，人出胎時大哭一聲，外界空氣趁隙出入，令毛皮孔開，口鼻努張，從此有了呼吸，常人呼吸雖終日不斷，但粗短而急淺，肺泡癟癟，一口空氣在氣管中抽來抽去，周身並不能得到絲毫滋養，又怎能長生？如此的呼吸隨壽終而全歇，又怎能靠它去求那往來不窮的大道？
仙家所言的呼吸，並不是生理書上寫的“吸進氧氣吐出二氧化碳”。先師陳攖寧曾從古代丹經中整理出一篇名為《真空練形法》的短文，其中對於呼吸講解得極好， “夫人未生之時，一呼一吸生於母，既生之後，一呼一吸通於天。天人一氣，聯屬流通，相吞相吐，如扯鋸焉。天與之，我能取之，得其氣，氣盛而生也，天與之，天復取之，我失其氣，氣絕而死也。”可見仙家所言的呼吸之氣，不是氧氣、二氧化碳如此簡單，而是溝通虛空，達到“天人合一”境界的關鍵，這個氣勉強稱之為“先天一氣”，決定著人的出生和衰亡。
所以仙家的呼吸，與常人不同，能求奪天地間造化萬物的原始動力，返達嬰兒處胎之時的勃勃生機，這種天人合一的呼吸狀態名為“胎息”。為了獲得這先天一氣，古人不斷琢磨呼吸之法，如做飯一般，烹飪燒烤，在呼吸道上玩出太多花樣。翻開丹經，疑判紛紛，有調、閉、數、逆等勉強的作為，更有鼓脹肚腹、困守眉心等艱辛的舉動。
此等方法，太嫌執著，違反正常，非生理所能承受，不符仙家“無為而治”的宗旨，返達胎息境界，恐不可能。這胎息並非是在身體裡培養出個能呼吸的肉胎，或是真如女人腹中的胎肉般無智無識，不吃不喝，沒有呼吸，而是形容神入氣中，氣包神外，如男女般相親相愛，終於打成一片，彷彿結成一胎。
只要神氣和合凝聚，新婚男女般如膠似漆，同住同行，自然能達到胎息境界。但要使神安寧，使氣不亂，方能合和在一起，可一般人的神氣如亂線紛飛，太難理出頭緒，於是古人又發明了許多定神定氣的方法，如眼盯一物或腦中假想一景，想鬧中取靜，待渾水自清。較為著名是像數念珠一般數自己的呼吸聲，蘇東坡便身體力行，此法在大夫中廣受推崇，它也確實能令身心享受安寧。
但這類方法是刻舟求劍，與先天一氣越隔越遠，注意力集中在一指定的物品上，就如木頭鐵人一般，對身體生髮出的種種反應，感覺麻木，結果許多好消息白白錯過，又怎能抓住機會逆天而行？
古丹經云：“順則成人，逆則成仙。”修仙是件打破常理的事情，人間常理是必死必衰，每個人時時刻刻都在這必死必衰的慣性當中，盯物看景等的方法，就像溺水之人抓住根水草，又能起什麼作用？但這股慣性同時又造成了人類一代代的出生，要想成仙就要轉過身來，逆向而行，去尋找生機。
成仙不在於復雜的形式，因為成仙畢竟不是給死人作法事，學仙與儀式無關，與心情也無關，因為也不是作詩玩情調，學仙的關鍵在於能識別出翻身時機，趁此機會一舉成功。古人云：“只有真師講火候。”這火候就是指的這個翻身時機。
知道修煉是越立形式越障礙自己後，就可以理解先師陳攖寧為何對“數呼吸”的方法只讓人去參考，並不推崇的理由了。對於蘇東坡所提倡的這個方法，先師點評道：“數呼吸，還要用念頭去數，好壞自己去試驗。”將這話說破了，就是一個固執的念頭如同把人系在拴牛樁子上，又怎能翻得了身？
先師陳攖寧曾由《莊子》一書中結晶出“聽呼吸”法門，將諸般做作一律費掉，只教人“心息相依”，曾於五十年前一家療養院所開的“靜功講座”中詳細陳說，課後的實踐者均有受益。此法雖佳，但若心思呆板之人，卻不免難以受用，因為生理沒有固定的反應。
將天氣作比喻，有時昏昏暗暗的光景霎時就雪亮起來，有時暖融融的初春場景忽然便四下冰涼，修煉時的種種感受不像四季般規律變化，這等乍寒乍暖、吉中藏兇的時刻，需要屆時斟酌，最好有陳老師這樣的過來人在一旁指點幫忙，這也是當年療養院中人人均能受益的原因。
如沒有老師呵護，就得時時靠自己決定，不但要有智慧，還要有當機立斷的敏捷，否則便一籌莫展了，因為其中的微妙分寸，真是進一步則迷，退一步則失，而且一人一樣，決不相同。
今之從事靜功的人常講，不調息便罷，愈調息愈覺得氣緊，這都是犯了以心逐氣的毛病，到關鍵時刻就冒冒失失了。為除此弊端，我在先師“聽呼吸”之上，延伸出“聽皮膚”法門，此法不會有變化過強的生理反應，過於細微的火候消息，人人均可把握。
即修煉者不拘行臥，放鬆而已，淡淡將念頭散於周身皮膚，微及毛孔，聽其開闔。皮膚毛孔之開闔，耳本無能聽見，但意識在在，自然有感皮膚載浮載沉，一開一闔。如此久之，遍體毛竅，真氣氤氳，而鼻中反不覺氣出氣入，因為這時肺與皮膚已成一體。
其實在生理上，肺與皮膚本就相互通透，《靈樞~決氣篇》曰：“上焦開發，薰膚，充身，澤毛，若霧露之溉。”如露水雲霧灌溉土地，這句話講的是肺氣對皮毛有潤養的作用。
但還有另一層反向作用，就是皮膚可以宣發肺氣，皮膚上的毛竅本就是氣門，可以反過來調節肺臟，這就是中醫裡“皮毛宣肺氣”的理論，氣息浮沉在皮膚上符合生理的正常。內臟與皮膚渾然一體，皮膚與虛空相交接，正像太極拳的“抱”勁，開弓不射般圓滿，由內裡向外的充實。
如此天人同一呼吸，直至口鼻呼吸漸止，毛竅開闔俱終，脈搏微微幾近不能察覺，如死人然。這個死不是真死，而是在必死必衰的慣性中翻了個身，肯定與常人的活法不同。古丹經上說：“未死先學死。”是在教人翻身的時機，而不是讓人真如死屍般意誌全無，血肉枯竭，而是神氣擁抱在一起時的感受，生理在這時已發生了微妙變化。
至此天人同一呼吸，先天一氣感而遂入，悠悠然的神氣相融匯，就是胎息了。一入胎息境界，種種潛伏病患，積年陳疾，都能逐漸清除，心靈也豁然清爽，有智慧發生。再修煉時每一次都能有領悟會然於心，漸漸能做主生死。
再者，聽皮膚尚另有一妙用，然此妙用非為普通說法。稍稍透出點消息，古丹經云：“當呼吸之機，我則從陰蹺迎歸爐”。陰蹺一穴可以瞬刻間轉化生死，在丹書中從來是秘而不宣的，載浮載沉的呼吸是它發生作用的關鍵，聽皮膚的呼吸比其它方法，更能令陰蹺受用。
但道並不只是陰蹺小小的一個穴位，聽皮膚的法門有著更為深遠的連帶，至於其中的詳盡闡發，待機熟緣至，再行文而續。
第二步：陰蹺一穴秘不宣—莊子名句“真人呼吸以踵”的含義
在古代丹書中有許多遮遮掩掩的地方，比如莊子所言的“真人呼吸以踵”，就被無數人解釋過，越解釋越含糊，因為用腳後跟呼吸，在生理上實在講不通。於是有人聰明地說這個“踵”字是用來比喻呼吸之深沉，一直深沉到腳後跟。還有人說這個“踵”是“接踵而來”的踵，用來比喻呼吸的連綿不斷。搞來搞去，說成是文學修辭，就將莊子小看了。
我在年輕時到各處名山尋訪道友，曾遇到這樣的事情，有的人將“真人呼吸以踵”演變成一套功法，就是將意念放在腳後跟、腿肚子上，日夜守住，他們認為這是莊子的真義，結果身體後來都出了毛病。真是“不遇名師莫強猜”呀。
先師陳攖寧曾於六十年前將西派李涵虛的文集全部校點了一遍，重新刻印發行，以自己的號召力向道友們推廣。老師為什麼下這一番氣力，因為在這套文集中有些東西是別人不講的，比如這“真人呼吸以踵”，李涵虛講解為，腳跟處正是陰蹺脈的所在，迎合上古代丹訣“當呼吸之機，我則從陰蹺迎歸爐”，就可以明白“真人呼吸以踵”的所指了。
上面這一段是我提煉出來的，李涵虛在書中可是兜著圈子說的，他在專講“真人呼吸以踵”的篇章，只說是“接踵而來”，卻又在別處將這陰蹺脈的道理點出。雖然遮遮掩掩，他這樣已是難得，但光知道有個陰蹺脈並不能使人受益，我那些身體出毛病的道友，實際上就是知道了陰蹺脈，才去意守的。撫查今人，倒顯得古人對丹法訣竅持保守態度，就確有道理了。
李涵虛只是指了個大概，卻沒有將底細徹底透露。陰蹺脈的根源在於陰蹺，捨本求末肯定不對，所以意守腳跟上的陰蹺脈會出危險。陰蹺中發生作用，連帶陰蹺脈，在腳跟一定會有感應，其實何止腳跟，全身都有感應。“真人呼吸以踵”一句是藉著腳跟來暗講陰蹺的。
先師陳攖寧曾點評古代丹書：“陰蹺一穴秘不宣。”陰蹺即針灸時的會陰穴，若得此穴種陽之口訣，則腎臟生殖系統立刻變弱為強。難道為人有益，也可成為秘而不宣的理由嗎？翻看古丹書，甚至還說下“輕洩者必受天殃”一類的威嚇言語，此穴位置曾由先師陳攖寧作文明確指出，並不曾受什麼天殃，何以用詞如此嚴厲，就有些令人不解了。
其實天殃之說，主要是古人心存顧及。陰蹺有種陽之功，能上下滋補，能養精蓄銳，但禍兮福所倚，福兮禍所伏，對丹法只知其一不知其二，福滿後便要生禍。因為腎陽強盛後，淫欲也跟著旺盛，常人十之八九都按捺不住，於是陰蹺功能就作了發洩的資本，在情慾的催促之下，一損再損，直至真元耗盡。那些意守腳跟的荒唐做法，好在離題萬里，傷害還不至於如此之大。未發揮壽世效能，反成追命毒藥，所以對於陰蹺一穴古人秘而不宣。得陽後作亂者已然不對，更有不通種陽之法，胡亂行去，便真如舉刀自伐了。
先師陳攖寧在六十年前已公開點出此穴位置，但並未寫出詳盡口訣，今人不能得法，只根據先師文章一味意守此穴，這和意守腳後根又有什麼區別，結果徒擾精神、作亂生理。將意念死死集中在陰蹺，不知道火候口訣，結果腎氣下垂，一旦行房事，身體精華盡出，其虧損更不可想像。
先師的一句開明之語，卻被今人搞得輕重莫辨、是非不明了。為敲鐘示警，我接先師六十年前話頭，將這陰蹺一穴種陽之法的關鍵公佈出來，以免今人手拿先師文章胡亂猜想，將丹法和自己身體雙雙糟踏。
陰蹺種陽之法不是直奔陰蹺穴，而要有靜坐為基礎，靜坐之法我在《載沉載浮聽皮膚》一文中已詳細講解，讀者可自去查閱。當靜坐到一定時日，生理自然會起種種反應，到這時常人便不知該如何剪裁，解決這何去何從的問題就是口訣的用處了。逢當周身上下都有反應，要明了轆轆跳動不已的腰間才是下手處。
腰間熱轆轆似有一物，氣也好，神經反應也好，只將這似有還無的一物以意送入陰蹺穴，不要糾纏什麼腰間到陰蹺的路線，更不要琢磨什麼路線的寬窄，在體內搬來運去是丹法的大忌。只要一閃念，腰間熱力便已到了陰蹺，如在山中一叫，四處都有迴聲，人身本處處貫通，並不存在什麼特定路線。
腰間熱力一入陰蹺穴，像小草發芽般有微微的動感，說動卻不對，又像是下小雨時陰陰靜靜的光景，先師陳攖寧曾用“擎擎”兩字來形容，這兩字用得極好，那種感觸非動非靜，在動靜之間。只要陰蹺中感覺一到，從此不去理它，只安安穩穩的坐下去，陰蹺中的感覺自然又會反射到全身。
這時全身如泡澡般舒泰，胸腔腹腔的感覺好像剛飲了酒，這是精氣神在蒸騰互化，只管寬心享受其中，自然就有受益。正如驚蟄一聲雷響，處處都有生機，因這一穴，遍體經絡皆有感應。陰蹺一穴與周身是這等關係，並不是將陰蹺中的感觸煞費苦心地牽引到一處一處。許多人往往迷惑於丹經中的“運轉”“採摘”之語，所以一有感觸，立刻按照從醫書中看來的經絡路線圖搬來運去，導引不止。
其實丹經中的“運轉”“採摘”只是一種比喻，如果真的憑著頑固的意念在內臟中摘摘采采，身體豈不亂套？ 真正的丹法，並沒有一處叫人呆板執行，扭捏作態。得陽後貴在能平心靜氣，不生邪念意淫，便能有感而遂通之靈。此陰蹺一穴種陽之法，是道家回春秘訣，但只是其一，尚有其二。得陽後要趁此機會，向上一悟，求其大道，方能免陽旺施淫，方補即洩的危險。那已是更上一層之事了，要名師點撥之巧，需耳提面授，非文字所能解決。但曉得道不止於種陽，總是不錯。
待續……
引用http://blog.sina.com.cn/s/blog_437fea350100h6qi.html
