修煉者先要注意自身實際狀況：欲保長壽，先補虧損
2003 年摯友李養正先生邀餘寫些養生文字，餘（胡海牙）自思才疏學淺，故每每推辭。及至近來在醫院診病中常有“氣功病”者前來求治，方覺此事大為不妙，詢查根源皆因不知養生延命妄談“氣功”所致也。然初步養命道理先師陳攖寧先生早於三、四十年代即已廣泛討論宣傳，今人不察而重蹈覆轍良可悲也，餘深憫其苦，即繼陳夫子志，再而言之，以醒今 人耳目，是為不作之作。
考歷代修煉法門非止一途，有時此法適用，有時彼法相宜，貴在融會貫通而全不執著。近之學氣功者每喜聞簡單之口訣，而傳人者亦儀傳呆板之方法。對於原理往往忽略過去，以致是非莫辨、輕重倒置，最易誤人。昔之著書者其在當時各有目的，彼只求達其目的而已，往往注重整理經驗而非傳播知識，原不必限制後人定須依從其說唯唯諾諾。可惜後人讀書無識遂極容易被人所誤。今之傳氣功者或執定一書以教人，或專守一法以濟世，自信其堅且自視甚高，結果竟不免失望。故愚見主張先從坍究原理下手，務求明白其所以然，庶不至為各種道書丹經所誤，更不至被近代傳授口決者所欺。但我之所謂原以者，乃根據事實而推斷，幾乎可以稱得定律，不像他人空談玄妙。
仙家工夫分為性功與命功兩大部。有主張先修性後修命者，意謂性功若不純命功亦難得見效，假使性功做得好命功自然易於成就，此一說也；又有主張先修命後修性者，意謂命功有限量性功無限量，宜先將有限量者做完然後再致力於無限量者，只要留得筏子在不怕將來不能渡河，就怕筏子毀了即永無到彼岸之一日，此又一說也；更有主張性功與命功同時並進不分先後者，愚見亦贊成此說。蓋性功屬於心理方面，命功屬於生理方面，心理固能影響到生理而生理亦能改變心理；可知心理與生理富有相互的關係，不能於其中顯分輕重緩急，因此性功與命功亦當同時並用，不能說孰先孰後。
性與命在最初源頭本不可分，惟吾人既有此後天肉體且須設法保存此肉體，勿使其速朽，姑將性功與命功分為兩部比較不分者似為便利。是論理與論事之不同也，非強加定律。先修性者每尊北派清靜，先修命者常講南宗栽接。古所謂金丹大道實即南宗陰陽工夫，乃《參同》、《悟真》所指，決非清靜孤修事也。此一節近代唯攖寧夫子明確講過，非但知之者不多，即便知道敢於點破者更不多矣。而所謂陰陽工夫，比較先生所傳授者大有分別，觀眾不可不分明焉。
然而修煉金丹大法之條件特別苛刻，非有“財、侶、法、地”相應，再加自己的大智大意勤勉方能修持，這裡且不去談它。而今為方便起見，考慮君等為職業所拘，每日暇逸之時間有限，對於性功頗難深入，又以年齡皆非少壯，半生精力銷耗已多，以環境而論現在與將來仍不能跳出此範圍之外，所以彌補虧損的命功在君等實為急務。
補虧損者，世人娶妻生育及一切酬應，年至四十以後其精氣已耗損大半，更有人先天不足，若後天不補足精氣則做氣功難有進步，故當注意之。其法：每日不拘何時 (若飽食之後必須緩行三、五百步方可就坐)入座，腰帶放鬆。坐定後，呼出粗濁之氣一二口，即收心神於命門(兩腎中間、肚臍對面)不事他顧專一於此，勿令念起他散。如此每日行持坐一二小時，或能多坐更佳，如覺兩腰間轆轆跳動不已時，隨即以意送入陰蹺(即針灸家的會陰穴)，既至陰蹺，又覺其中掣掣跳動，雖跳動我不要理它；嗣更覺渾身通泰心如迷醉，遍體脈絡皆覺活動，暖溶溶如坐春風之中，我亦不理它。只自專心致志安居其中，如此凝定、跳止，萬不可稍有邪念意淫，自誤匪淺。
口鼻之息名為外呼吸，與內呼吸之動作正相反，鼻中之氣吸入則內呼吸反迎而上升至臍輪。鼻中之氣呼出則內呼吸反背而下降至海底如此情形，久久自然認得真切。我卻勿去做他主張，只聽他自然升降，則無弊病。若稍有意念送他上下，則此內呼吸與我靈明不能融化為一。其要緊處，惟忌念起。念起神散，雖坐無益。總之，務要此虛靈不昧之體歸入陰蹺穴中而不出，安居既久，則神白化氣，氣自化精。
初坐，約得二三百息，繼漸加至五六百息，兩腰之中及小腹，漸漸覺熱，體素畏寒及手足素冷者亦覺其熱。而後使陽氣化為陰精。如是每日行持，以填補歷年之虧損，並為藏陽之地步。故此補虧一法，是謂清靜工夫中接命添油之秘訣也。此法不是煉精化氣、煉氣化神，乃是以神化氣、以氣化精。因為年高體虧之人，身中已無精可煉，故不能不借重此法。由此步功夫做完，而後再行煉精化氣，方是進步之途。
攖寧師曰：神仙家每於陰蹺一穴秘而不宣，且云輕洩者必受天殃。推其本心，非吝不肯傳，蓋人不論老少，若得此陰蹺種陽之訣，其腎陽立能變弱為強，易如反掌。而陽旺思淫亦為常人所不免，此道本為壽世，今反用及助淫，是貽害於世也，故必擇人而後傳者一也。其二又恐落入江湖騙者之手，搬弄是非，致成落平原反被犬欺耳。
仙家養生本於科學實驗，每發現吾身有不足處即刻速迷補之，每發現與長生有關處即刻注意謹慎。古仙見呼吸與生命關係之重要，因此遂有調息法、數息法、觀鼻端法、吐納法、服氣法；見神氣與生命關係之重要，因此遂有擇井泉法、蓄雨水法、造玉漿法、服鐘乳石髓法，見日光與生命關係之重要，因此遂有採日精月華法，晨起服東方生氣法；見運動與生命關係之重要，因此遂有五禽戲法、八段錦法、通三關法、轉河車法；見林泉可以避酷暑、穴居可以御嚴寒、深山可以遠塵囂，因此遂有洞天福地之選；見肉食容易致病、穀食不能長生、熟食每多夭折，因此遂有不吃煙火之志。此皆古仙家全部之學術，今人不彈此調久矣，而蠢者曲解之亦久矣。
再就其能行者分別言之。
第一，心息相依。吾人肉體上最重要之機關即是呼吸，呼吸若一斷，人立刻死亡不能稍延時日，故命功當以呼吸工夫為首務。古仙以為人吐出者乃父母培育之氣，吸入者乃天地生化之氣，故《靈寶秘法》以多吸長、呼短少為要點。常見人將亡時只有呼氣沒有進氣是其明證。大都市裡弄胡同房屋中空氣多半不潔，凡吐納法、服氣法、深呼吸法皆不可用，僅能做心息相依之工夫耳。今人做工夫只曉得守竅通關或深呼吸逆呼吸等等，若心息相依神氣合一則很少有人注意。此法至簡，唯心隨息轉，息綿心寧，法效甚宏，是性命和合之根基。
第二、飲食滋補。常人一星期斷絕飲食，則飢渴而死，故飲食之重要僅次於呼吸。此條包括藥餌補品在內，非僅指每日照例的三餐茶飯而言，因為人身有許多必需之物質在普通飲食中不易得著。又非只指人參鹿茸之屬，五穀雜糧草芝果實皆有應用。但進補品須要有高等的醫藥知識，若一味蠻補非徒無益，而且有害。
第三，全體運動。徒知飲食滋補不知運動，則機關板滯消化不良，補品亦難得力，甚或壅塞而成大病，故當濟之以運動。常言藥補不如食補，食補尚需運動，以其生命本身而論也。所謂全體運動者，蓋連臟腑神經皆要運動，不僅運動四肢而已。拳術之運動宗旨在對敵，未必盡都合於修養原則，宜於古代導引法或近代體操法中擇其姿勢合於修養之原則者行之。總以運動脊髓神經並五臟六腑為主，四肢不過附帶運動並非重要。最忌者就是學做大力士及健美運動或為競賽奪標之運動，此等爭名奪利運動兩敗俱傷，何常有人已兩利之效乎 ?愚以為流行最廣泛者以太極拳最為宜人，既可不拘壯弱皆能實行，一動無有不動，又可體悟陰陽相濟之理，生髮技擊之道。以其柔和舒展極盡人體藝術之美又深符合自然運動之規律。更加神氣相依漸入虛無定界，此太極拳之內功也。察太極拳以“松空通”為不二法門，而鬆空通者又何拘於太極拳哉!
第四，端身正坐。心息相依之工夫凡行住坐臥皆可用功，不限定專在坐時行之。此處所謂端身正坐者，蓋指每天總須有兩三次靜坐工夫，不可有缺。每次至少半小時，至多兩個小時，入定者不限，如勉強延長亦有妨害。心息相依之後宜靜坐，每餐飯後宜靜坐，體操導引之後宜靜坐，雜事之後稍加休息皆宜靜坐。能靜坐即是工夫。不必於靜坐更在身中搬弄什麼花樣，以免畫蛇添足。世人海厭惡正當靜坐時心中常有雜念忽起忽滅，恐擾靜功，其實沒有關係。靜坐是身不動，止念是心不動，乃兩件事不可混為一談。吾人既須應付世務，終日在塵勞之中，如何能使心不動 ?只先求暫時身不動為已足，若果身不動工夫長久下去勿使間斷，將來漸漸即可做到心不動地步，此非短時間事也。心定念止就是性功。靜坐工夫可以矯正中年年老以後的上實下虛頭重腳輕之病，又可以對治性情浮躁之病。頗有合於老子虛其心實其腹，重為輕根、靜為躁君之旨。最忌的是在靜坐時於身體內搬弄許多花樣，以求假熱鬧，就像江湖賣技之流所表演之花拳繡腿，雖能博得看眾之喝采，卻非實際基本工夫，識者所不取也。
凡習端身正坐者，只要不歪不靠、自小腹以上端正挺直即為合法，但周身肌肉筋骨要完全放鬆不可有一部分緊張。至於盤腿垂腿、握手放手、開眼閉眼、捲舌舒舌、垂簾觀鼻等等皆不關重要。世人專在這些小節目上註意而不研究靜坐之原理，所以靜坐多年工夫卻難得進步。甚至於當靜坐時身體或面部顯出可怕可笑之奇形怪狀，彼等反誤認為工夫有效驗並且各處宣傳教人如法炮製，可謂一盲引眾盲也。
以上諸條僅是養生小術，遠非金丹大業。所貴者乃是陳櫻寧先生所倡導之仙家講科學重實驗看實效之精神。遂勸今人重其本顧其末，查其源問其流，方避“盲人騎瞎馬，半夜臨深池”之殃。攖寧先生生前每嘆“一葉障目不見泰山”，常慮“騎驢找驢”之弊病，雖時過境遷古之鑑猶今之鏡也。先生羽世已二十年，餘亦列於老邁，振興仙學之重仟當委於後來者。幸於今日科技發達，文明進步，研究仙學者甚眾，倘真博採古往今來眾家之長，分析比較，去粗存精，去偽存真，則可望來日碩果累累，利人利己，大同世界和平安寧，亦足陳先師之宏願也。
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載沉載浮聽皮膚---修身指徑（2）
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