2005/11/06談出神與出靈
中國道家丹道的出陰神、出陽神、元神問題以及出靈現象（★註０）之間的差異，在我綜觀目前市面上可得之中文資料，以王德槐先生闡釋的最好也較為完整，在此將王德槐先生的看法轉錄出來，而註釋部分為編者所加上，為編者之個人看法。編者/Nov,6,2005
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以下內容摘自王德槐：《中國仙道之究竟第二集（性命篇）》（★註一）第一○二頁至一○六頁：
中國人常常好用「出神入化」這句話來形容人們諸如球技、拳藝等已達巔峰地步。其實「出神入化」也是仙道修行上的用語，而且是兩個不同的境界與階段。
就少陽功法（★註二）來說，一般大概可以分為一、「煉精化氣」的築基階段。二、「煉氣化神」的中成階段。三、「煉神還虛」的大成階段。四、「還虛合道」的上成階段。有些人又在築基之前增加了一個煉己階段，這樣合起來就有五個階段了。而出陽神則尚在第三階段（編者按語：即「煉氣化神」階段完畢時），入化境則須至第四階段（編者按語：即「煉神還虛」階段完畢時），所以「出神」與「入化」並不是一件事，而是兩件事。
說起「出神」，並不專指「出陽神」，也包括了「出陰神」。什麼叫做「陽神」？丹經中有許多說法，大家的看法也不甚一致。一般說來，指的是十月中關期滿，炁盡化為神，然後遷居上院（上丹田），經再鍛再煉，煉盡神中陰滓，成就一純陽無陰之神，才名之曰「陽神」，至於「陽神」與「元神」有些人又把他們混淆在一起，到現在還說不清楚，有些書上說，「陽神」是由「元神」陽化而來的，故稱之為「陽神」，有人說「陽神」與「元神」是兩個不同的主體，「元神」生而自有，「陽神」則為煉者經過採藥結丹，以所得一點先天真炁，經十月團煉（懷胎）而來。這種變化過程，可能神仙也說不清楚。但就丹道理論說，元神不能離開肉體，有謂「氣聚神回謂之生，氣散神離謂之死」。元神本是一身主宰！如果「陽神」就是「元神」，倘經離開，煉者即告死亡，肉體一切活動均將全部停止，那末「出陽神」的功夫根本就不該存在了。而依作者經驗，在「陽神」出竅時，肉體的思維及活動幾完全不受影響，所以我個人認為「陽神」與「元神」並非一體，陽神也非由「元神」陽化而來，祇一旦沖舉時，「元神」可附著於「陽神」一起脫殼飛昇而已。
有些人又認為一個人苟能煉成「陽神」，就可以了卻生死，其實這祇是外行人的猜測之言，祇要這具肉身尚未能全部煉化，即仍難免水、火、刀、兵之劫，……能出陽神之人亦難免生死之危，所以《老子》有「吾有大患，為吾有身，若吾無身，吾有何患。」因此還虛一著，在修道人來說比出神更重要。（★註三）
丹道修行中，除了出陽神外，又有出陰神這麼一件事，《鍾呂傳道集》說：「形如枯木，心若死灰，神識內守，一志不散，定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙。」「陰神」與「陽神」之不同處，是「陽神」能見人，也能為人所見，「陰神」雖然見人，但人不能見，不但是人不能見，即煉者本身也不能見，所以陽神可說是一種炁的物質化，雖說顯隱由心。但對煉者本人來說，卻是他的身外身。陰神則祇是一股炁，不能以任何物質形態出現，丹書中多認佛教徒祇修性不修命，最高只能達到出陰神的境界而已。呂祖即曾說：「祇修祖性不修命，此是修行第一病。」指的就這麼一回事。（★註四）
除了出神外（包括出陽神及出陰神），另有一種叫做「出靈」的境界。出靈也有二種情形，一種是經過特別修煉而得的，靈體可隨煉者意旨，隨時離開肉身，而且可無遠弗屆，但靈體與肉體間有一條銀色的帶子連著，如萬一帶子斷了，靈就不能回來，煉者也就告命終正寢。（★註五）另一種情形，有些人在睡著或重病或煉功時，會發生靈體自然離開肉體，飄浮在空中的靈體可以看到自己的軀體以及週圍一切人與物或至千萬里外探視其親友。這當然也是一種難得的經驗，但與出神完全不同。
因為出神與出靈有這許多講究，一般人難免弄不清楚，在我離開公職前，曾經有數位同修到我辦公室去看我，向我印證他自己出陽神的情形，我見他頂門未開，不但陽神難出，甚至連陰神也難出，充其量祇能出靈罷了，卻又不好直言相告，倒真教我為難。就有關資料看來，能出神，尤其是出陽神也是一件頗不容易的事，過去仙學大師陳攖寧先生就曾說，他訪道數十年，從未見過一位能出陽神的修士，這可能也是事實。（★註六）不過仙道界對應否出陽神還是有很多意見，李道純真人就曾說：「身外有身，未為奇特，虛空粉碎，方露全真。」認為出陽神不過是修真過程中過渡階段，還須更進一步，修到虛空同體，凡質盡化，達到聚則成形，散則為氣的地步才算了局。（★註七）而且出陽神有很多危險，（★註八）最上乘的修行即徹底排除這一步功夫，如金蓋山派（★註九）及文始派（★註十）功法均認為出陽神祇是神仙功法，而天仙功法一開始就進入還虛境界，用一步功，還一步虛，澈始澈尾祇須在還虛上做功夫，一旦水到渠成，自然立證真仙。（★註十一）此外如黃元吉（★註十二）一派則雖可出神，但主張不宜出神……
★註０：本文中「出靈」一詞，並非中國道家丹道之名詞，乃為王德槐先生自創也。在本文中指的是現代神秘學說的瀕死經驗或靈魂出體的現象。
★註一：王德槐：《中國仙道之究竟第二集（性命篇）》，民國九十三年二月，三版，台灣，作者自行出版。
★註二：少陽派，老子傳王少陽。王傳鐘離權，鐘傳呂純陽。呂祖首傳王重陽，由呂洞賓首傳王重陽，開北宗，王重陽再傳其門下，其中有七位弟子大成即世稱之「全真七子」，全真七子後人又各創其派，而目前以丘處機一脈的龍門派流傳最廣。呂祖嗣又傳劉海蟾，海蟾傳張紫陽，開南宗。
★註三：即使當元神隨著陽神沖舉後，仍未究竟，不是以此種生命狀態一面行善並且繼續修煉，不然就是再次落入輪迴。
★註四：原文為呂洞賓：《敲爻歌》：「……只修性。不修命。此是修行第一病。只修祖性不修丹。萬劫陰靈難入聖。……」這段話說出來，相信很多佛教徒一定非常不認同。由於中國道家的丹道講求「性命雙修」，性功即煉心，命功即煉身（其實就是煉氣），佛教顯宗的法門大多講求煉心，而不重煉氣，所以許多中國道家的丹經會有此一言論，然而中國道家丹道上乘的「天仙心法」幾乎都是講求純性功的，只是一般人較少接觸到這方面的資訊而已。
★註五：在一些瀕死經驗或西方神秘學書籍中，有提到靈體與肉體之間有許多銀色的帶子連繫著（有人稱之為「銀線」或「靈子線」）最重要的兩條在眉間和太陽神經叢附近，瀕臨死亡或靈魂出體的話，只要這兩條銀線還沒斷的話，還有回魂的可能，一斷的話就活不了（有一些書上是只描寫眉間那一條銀線而已。）
★註六：事實上出陽神是一件難事。絕大多數的修行者終其一生連「煉精化氣」階段都無法完成！
★註七：作者說的這一段，就是指要將肉體煉到氣化的程度啦！才能聚則成形，散則為氣！本文說的都是形而上境界，一般修道書籍極少談到有關形而上的情況。
★註八：中國道家的丹道有關「煉神還虛」階段有不出神及出神兩種功法。不出神的功法就如本文後面所說的天仙功法。出神功法的危險，以我手頭上的資料，大致說一下，要調出陽神必須在好天氣時才可讓陽神出殼，就好像守護小孩子一樣，大霧莫出門，大雨莫行路，不可一時心有懈怠，以免陽神一出不回，入於輪迴，則前功盡棄矣！而若行者性功及定力不夠，陽神出去時，而受到天魔外道之種種景象誘惑，或入於魔道、或轉生六道，不知情之世人還以為其功成坐化而去呢！
★註九：閔一得為清代著名內丹家。字小艮，道名一得，自號懶雲子，龍門派第十一代傳人。約於乾隆末年去官歸吳興，隱金蓋山，後主持該山教務，並從事著述。他隱居金蓋山四十餘年，使龍門派興盛於一時。後人亦稱其為金蓋山派，其所纂之《古書隱樓藏書》為重要之丹道著作。
★註十：大道淵源於黃帝，而集大成於老子。一傳尹文始，即關尹子。尹傳麻衣(即李名和)，李傳陳希夷，陳傳火龍真人，是為文始派。
★註十一：《仙學真詮》云：「蓋三關自有為入無為者，漸法也。修上一關兼下二關者，頓法也。今只須逕做煉神還虛工夫，直到虛極靜篤處，精自化氣，氣自化神，把柄在手，命由我造。煉神還虛一關，最簡易，最直捷。入道者，宜細思之。」事實上這類天仙功法，並不是真的跳過煉精化氣和煉氣化神兩個階段，而是把煉精化氣、煉氣化神及煉神還虛三種工夫一齊做罷了。對初學者而言，這種直接練入定的功法，並不容易入門。對於修習命功為主的人也會非常不習慣，由於功法的轉換，對於氣感、景象及心態並無法一時就調適過來。
★註十二：黃元吉，據載為江西豐城人，在清朝咸豐年間在四川富順設「樂育堂」講課傳授道學十餘年，由門人整理成《道德經講義》、《樂育堂語錄》、《道門語要》三書流傳於世。
引用http://blog.yam.com/ilanese/article/5396920
