知 字 法 門
--木 石--
知之一字，眾妙之門，乃破迷之要途，入真之捷徑，故古來諸師多所--木 石--
闡揚，雖少有專論宏文，其理實散見諸書之中，今取諸師之理，參以己見，
略述如後。
知有靈知、真知、妄知之別。靈知者心體之淨作用也；真知者，灼然
會得此靈明心體也；妄知者、識情之妄作用也。修持者借真知以明靈知，
假靈知以泯妄知，妄窮真露，一道寂然，修行妙門，端在於斯。
靈知難言，唯悟方明，為方便開顯，假五義以明之。
一、覺義：
覺有本覺、始覺、究竟覺之分。本覺者眾生皆俱之佛性，以其體雖不
動，卻具靈明之用，此靈明之用即是靈知。然此靈知非知，非不知，知是
妄覺，不知是無記，妄覺者假境方生，境消則無，起滅無常，不恆所覺，
故號為妄，若執此妄，即墮生死，心常擾擾，恆處二邊(二邊有深有淺，淺
者指依妄覺所起之善惡諸心)，不知者猶如木石，冥然無知，即無心想法，
以此靈明之用，既非妄覺之知，亦非如木石之無知，揀二非故，號為靈知。
中峰禪師云：「當知覺有二義，有覺妄之覺，有靈明之覺，覺妄之覺能對治
一切垢染及世出世間種種見聞塵習者是也，靈明之覺亦名本覺，亦名圓覺，
體離凡聖，跡絕自他，雙泯色空，兩忘能所，窮今亙古，湛寂不搖，靡間
一塵，覿體圓淨」。此即直指靈知之體用，其云「體離凡聖，跡絕自他，雙
泯色空，兩忘能所」，乃明靈知之體平等不二，絕諸對待也。其云「窮今亙
古，湛寂不搖，靡間一塵，覿體圓淨」，乃明靈知之用，不動本際，圓照法
界也。攝用歸體，則泯絕無寄，性相寂然；從體起用，則靈光獨耀，亙古
長明。
然此靈知雖凡聖皆具，凡夫久為塵勞所覆，妄知當權，靈知遂隱；若
得一念回光，忘情泯見，體自昭然，靈知遂顯，此為始覺，即是真知，亦
謂知有。所云隱顯者，因迷說隱，因悟說顯，非謂靈知有去來生滅之跡，
如貧子衣內寶珠，因迷而貧，因悟而富，迷悟雖殊，珠實不失。初知有者，
其力未充，業習尚存，一念失照，則靈知遂隱，妄知用事，故須依此真知
念念圓照靈知，勿令剎時失照，此即是修，非別有法，其功自有消識之能，
日久功純，情消識泯，真(知)靈(知)和合，打成一片，斯時真亦不存，知
亦不立，全體即心，遍界不藏，方為了當，故古德云：「依於始覺，合於本
覺，始本相合，名究竟覺。」
二、獨義：
諸法緣生，無常無我，緣聚則起，緣散則滅，以待緣故，無法獨存，
故名為妄。靈知不爾，不待緣生，妙智獨存，靈明照物，曾無歇時，不因
境起而生，不因境消而滅，境有往來，(靈)知無去住。楞嚴經云：「因緣和
合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅，殊不能知，生滅去來，本如來藏，
常住妙明，不動周圓，妙真如性」。此則雙示常(真)與無常(非真)，雖帶獨
義，猶未明指。百丈禪師云：「靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，
心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛」。法融禪師云：「煩惱本無，
不須用除，靈知自照，萬法歸如，無歸無受，絕觀忘守」。二師所示均極顯
明，所云「獨耀」、「自照」皆為獨義，顯此靈知不假境生，儼然獨存，迥
脫根塵，性非生滅，真實常住，與妄知迥然不同；妄知托境而起，須假根
塵和合而生，塵若不存，妄知無寄，故知無常，虛幻不實。楞嚴經云：「若
離前塵有分別性，即真汝心，若分別性，離塵無體，斯則前塵分別影事，
塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角」，即明斯事。
妄知處處能緣，唯獨不能緣於靈知之上，以靈知迥脫根塵，非假緣心
而顯，故欲顯之，必借真知而明。真知無知，離諸幻妄，非情計之知，非
攀緣之知，但有緣心悉皆是妄，若作悟入之解，證入之念，此解此念仍屬
緣心，非妄而何？故古德云：「但盡凡心，別無聖解」。必待一念回機，情
消見謝，緣心自止，一念不生，無知而知，靈光現前，是謂真知，故曰：「但
離妄緣，即如如佛」。華嚴宗清涼國師云：「但一念不生，前後際斷，照體
獨立，物我皆如，直造心源，無智無得，不取不捨，無對無修」，亦明斯義。
但有一義應知，一念不生，前後際斷，為動相滅，靜相現前境，於此會得
「靈知」易，非謂此境即是「靈知」，故古德云「定水奪珠易，動中取應難」，
毫釐之差，天地懸隔，真修實證者，於此勿忽。
三、不昧義：
靈知照性，未嘗間歇，了了常明，無有昧時，故動靜匪殊，坐臥不離，
念慮無干，即一切法，離一切相。以不昧不散故，不出不入，無去無來，
常住不變，即是常定，亦名本定，故經云：「那伽常在定，無有不定時」。
靈知不昧，諸師多言，如華嚴宗圭峰宗密禪師云：「諸法如夢，諸聖同說，
故妄念本寂，塵境本空，空寂之心，靈知不昧，即此空寂之知是汝真性，
任迷任悟，心本自知，不藉緣生，不因境起，知之一字，眾妙之門。」又
云：「一切眾生皆有空寂真心，無始以來，性自清淨，明明不昧，了了常知，
盡未來際常住不滅，名為佛性，亦名如來藏，亦名心地。」祖源禪師云：「問：
如何謂真心靈知以寂照為心？師曰：真心湛然，照非從境，含虛任緣，未
嘗作意，明明不昧，了了常知，舒之無蹤，卷之無跡，如澄潭瑩野，似明
鏡懸空，萬象森羅，豁然虛鑒，不出不入，非有非無，斯則千聖冥歸，三
世諸佛常住，亦名天真佛性，亦名清淨法身，離斯別修，終成魔外。」唐
清涼國師云：「無住心體，靈知不昧，性相寂然，包含德用。」玄沙師備禪
師云：「鏡照諸相，不亂光輝，十方無影像，三界絕行蹤，不墮往來機，不
住中間意，一段光明，未曾昏昧，體寂寂，常的的，不動搖，朗然照，法
爾天真，不同修證，只要虛閑，不昧作用，個中纖毫不盡，即魔眷屬，直
饒似秋潭月影，靜夜鐘聲，隨扣擊以無虧，觸波瀾而不散，猶是生死岸頭
事。」上舉諸師之言，豈惟明指靈知不昧，於「空寂」、「不動」、「常知」、
「寂照」、「無住」等理悉皆包含，是知靈知義理極深，絕非淺淺，縱使禪
定功深，心如寒潭秋月，對境歷緣，不動不搖，湛然寂照，於此靈知猶所
未明，此非具眼者，極難判明。
四、寂照義：
明鏡現象，萬有斯鑒，靈知亦爾，體本不動，無所不鑒，即寂照義。
然其鑒照，非獨單照色法，亦且容現心法，非因對境而鑒，實由融鏡而顯。
譬如明鏡影現眾象，象外無鏡，鏡外無象，即鏡即象，即象即鏡，象鏡互
融，跡絕自他。又如虛空容現眾塵，離塵無空，離空無塵，即塵即空，即
空即塵，空塵互融，圓融無礙。故非境智相對，能所雙立，假塵而起之妄
知所能企及。
靈知之寂乃本寂，照乃本照，不同一般禪定寂照。本寂不待寂而自寂，
本照不待照而自照，故其寂照非假心力，不待修冶，不動本際，亙古常明，
僧璨大師云：「虛明自照，不勞心力。」即明此義。故知欲與相應，豈假修
為？但罷緣心，體自昭然。然則理雖如是，事亦非易，以眾生緣心太強，
欲得念念相應，豈易哉！故古德云：「無心道者合如是，未得無心也大難！」
又云：「諸人莫開大口，老僧四十年方打成一片。」
五、無礙義：
靈知體本不動，能現萬象，而亦不礙萬象生滅，萬象起滅不停，往來
不止，然亦不礙靈知淨用。此如明鏡中象，其象雖生生滅滅，變動不居，
而鏡體唯一，鏡光常照，彼此互不相礙。若迷鏡體，但見其象，唯見生滅，
則入生死之門。若了象虛，徹明鏡體，唯見鏡明，則入不動之門。若即象
即鏡，即鏡即象，象鏡不二，圓融無礙，則入無礙之門。是故菩薩明徹本
體，不住涅槃，不動本際，起大悲願，恒處生死，隨緣度眾，無有止息，
雖處生死，而不壞其菩提覺心，悉皆本此圓融無礙之義，乃能如是。經云：
「眾生墮處，我亦隨墮。」亦本此義，實非真墮。古德謂：「一法若有，毗
盧墮在凡夫，萬法若無，普賢失其境界。」此語乃唯此圓融無礙之理，乃
能銷釋。若更深觀，豈唯鏡體不動，全象即鏡，鏡既不動，象豈有動，見
象有動，但妄見耳，鏡象悉皆不動，圓成一真法界，於中無絲毫妄法可得，
悉本如來根本大智，故經云：「眾生無明住地，即諸佛不動智。」此中但借
明鏡比類發明，以顯靈知無礙之義，非謂靈知即同明鏡，因指見月，得義
亡言，莫於指上執之成妄。
法義幽微，至理玄深，如上五義，略明靈知之要義，若欲廣開，雖百
義不為多，惟需法藏之深智，歸本還源，行起解絕，即一字已成餘，此禪
宗之要門。
欲探靈源，需假真知，真知無知，但得冥會，言宣難通，豈有定法，
一落定法，即為死法，然若無法，人終不明，進道無門，古德於此，不得
已中，曲垂方便之門，或泯妄顯真，或真心息妄，或泯絕無寄，或直顯心
性…，用以接引初機，其法非一，散於諸書之中，限於篇幅，不再細論。
後記：本文寫於十餘年前，因大姐索稿倉促而成，文成置而未交，近因聯
誼會編印紀念刊物，00老師囑令末學必須交稿一篇，因邇來胸無點墨，
文思遲滯，遂取此舊文以為搪塞。原文中有破「相似靈知之妄見」之文約
四頁，以倉促而成，挂一漏萬，已自行刪除，未置入文中。
學道 須 是 鐵 漢
著 手 心 頭 便 判
直 趣 無 上 菩 提
一 切 是 非 莫 管
一 擊 忘 所 知
更 不 假 修 持
動 容 揚 古 路
不 墮 悄 然 機
處 處 無 蹤 跡
聲 色 外 威 儀
諸 方 達 道 者
咸 言 上 上 機
引用:逢甲大學普覺佛學研究社邁向五十週年紀念特刊───學佛心得
