倓虛老法師序
接江士謙居士函告：偶借到「宇宙萬有本體論」原稿一冊，不悉作者為誰，經呈印順法師及李炳南居士，均謂可以刊印利人，並為分別作敘或讚。今又承囑倓作一簡略敘文，以增讀者信心。倓披讀一過，亦以為如廣布流通，誠足資為如來之法輪，度眾生之寶筏，實為末世中不可多得之書也。倓老矣，自愧無力報答四恩，空過歲月，但於一切善知識弘揚佛法之崇論宏文，無不贊歎隨喜，推薦流布；以冀慧日高懸，甘露遍洒，扇慈風於處處，蕩腥膻於寰宇，發聾振瞶，導歸蓮池，於此書之行世，有厚望焉。要之宇宙萬有本體，吾人非加認識不可。宇宙者，無量空間無量時間之幻想；萬有者，結合時空幻想之紛呈；本體者，諸法之源泉。靈山會上八萬人天，世尊拈花，箇箇看在眼裏，獨迦葉微笑，要在當人薦取耳。是為序。
倓虛 五月十六日
印順老法師讚
統經論於一極 示佛法之宗本
明迷悟於一心 會禪淨而無諍
定熙居士於此發心 於此趣向
更舉此以告人 悲心殷重 可謂
末法之大心眾生矣
印順題
屈映光老居士序
佛法橫遍虛空，豎窮三際，斷四句，絕百非，非宇宙所能容，亦非萬有所能盡，惟言空，必須言有，言非有非空，必須言亦有亦空，定熙居士博覽群經，集為宇宙萬有本體論，集宇宙即虛空，合萬有盡三際，誠探本之談也，余因之更進一詞曰，依自性成際，原無際，亦自性成亦原無際，自性成與原無二者俱非自方成際，彼四際者，如兔角，決定無有，但是依明而破，彼所執之知即執實，本離四際，一切法之本性即真空，通達一切法本離四際之智，即通達真空之智，同學江士謙攜來囑題，特開懷與談，即以為序。中華民國四十七年戊戌仲春臨海屈映光撰
李炳南老居士序
宇宙森羅萬象，成住壞空，何為其然也？人生依正二報，生住異滅，何為其然也？實千古之大惑，而莫有能窮之者。夫惑依於迷，迷則事理顛倒，從而業繫苦纏，既憂乎苦纏，則恩有以脫之，而復造業，造業仍屬顛倒，顛倒益入於迷，如環無端，不知所從起，亦不知所從止，此宇宙人生所以生滅無常，輪轉不已焉。古人云：天下本無事，庸人自擾之，誰知斯言耶？不惟聞者不知，而言者豈足深徹己言？是縱能言之，亦偶中耳。厥有大覺世尊，憫眾生以擾止擾，從苦入苦，猶之以棒擾水左旋，復欲右旋使止，左之右之，水愈不止，特為說出歇了之法，果歇了，則天下太平矣。第觀信而行者，能幾人哉，良由曠劫俱生分別諸惑，以致歧中尋歧，曾不肯回光返照，當下即歇，竟累世尊於無可說處，而嘮叨四十九年，雖有八萬法門，莫非破執息妄，如良醫寒與桂附，熱與連苓，無病則亦勿藥。詎彼執者，又復迷法，拘空而排有，滯有而斥空，以法擾法，皈佛謗佛，如庸醫持一方欲療千病，其不殺人者幾希！病殺人其跡顯，醫殺人其跡隱，顯者欲求其悟，啟之尚易；隱者導陷於迷，拔之則難，藥與醫是誰殺人乎？！法與執是誰殺人乎？！咎自有所歸矣。一日董生正之寄簡來，附定熙開士所著宇宙萬有本體論一卷，囑為作序，予三復之，見於禪相密律，皆能納相歸體，終復贊歸淨土，事理圓融，深印佛心，行文體裁，多采偈言，可絃可歌，尤便諷誦，至其辭藻風華，筆勢夭矯，乃其餘事，予掩卷太息曰：是論行世，將大有匡於時弊也。復次，佛法者何，即於宇宙萬有體證之聖言量也，然宇宙萬有，本屬緣生幻有，空無自體，幻有非實，體空非虛，非即有無以顯空，非即空無以幻有，有與空又非一非異也，真相如是，辯豈易哉。惟世尊妙舌粲花，樂說無礙，時立時掃，或權或實，立掃權實，亦非一非異也，譬之牟尼寶珠，煥發異彩，青黃赤白，隱現靡常，迷者說隱說現，皆寱言也，悟者說隱說現，皆如語也，寱言則自欺而欺他，如語能宏道而宏人，毫釐之間，損益存焉。開士豈徹悟者歟？何今人好悖聖言，而開士獨否耶？蓋嘗聞之，言為心相，言執知其心塞，言融知其心通，嗚呼，語如而心通，人無間然矣，如是論者，始可以之宏道，復可以之宏人，故曰，大有匡於時弊也，此予不慚不文，樂所為之序爾。
中華民國四十七年歲次戊戍元日濟南李炳南謹撰
方倫老居士題
此論，為直談心性之鴻文，未悟者看之不解，已悟者無須更看，若上上根人，內因已熟，在將悟未悟之際，得此一篇，因指見月，如催生符，哇地一聲，誕生王子，位在百官上，此所以可貴也。
文中一字一句，或隱或顯，皆談第一義，故與古經論契合，般若經，起信論，禪門語錄等，罄無不盡，蓋達人說性，如老艄說海，不約而皆同也。
宇宙萬有，皆吾心之所生，心外無一法可得。楞嚴經中，佛告阿難：「色身外洎山河虛空大地，咸是玅明真心中物。」所以本論以介爾心性，為宇宙萬有本體，此可以破極微實相，及上帝造物等謬論，使一切學人，歸於正見，厥功甚偉。
篇中不著有，亦不著空，雖崇性德，而不廢修德，最後乃以提倡淨土為歸結，妙哉！可謂得清淨法眼矣。
學人方倫敬題
附註:
吟風囈語:
初閱定熙居士所著”宇宙萬有本體論”(慧律法師有講述此書法義之影音。可搜尋youtube)，心生喜悅。此書爰集經教要妙，古今賢哲法語。總節闡述般若義趣，餘為分說見性要義，離言妙旨。融貫多義，通達一義。末節闡述淨土，修行捷徑。故印順導師讚:統經論於一極，是佛法之宗本。明迷悟於一心，會禪淨而無諍。然再深入閱讀，遂生一絲疑慮，分節所集，法義是否妥適?且非博覽群書者，難明法語出處。四字簡捷，不反覆思索，博參經論者，難探明法義。若不辨理事，功夫功勳易混淆。且文末會歸淨土，易生仁智之辯。蓋八萬四千法門，不離佛示，法無高下，相應為是，況法皆為標月之指，度人之舟。意在應病與藥，解粘去縛耳。認定死法，則成扶籬摸壁漢也。自讚尚可，抑他不宜。
宇宙萬有本體論序
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