楞嚴者修心迷悟之關鍵，禪門之要關，教網之司南也，藕益大師云：「此宗教之司南，性相之總要，一代法門之精髓，成佛作祖之正印也。」 有心學佛者不可不深究。第以經旨幽玄，非智難入；出格大人，固可不假言詮，會楞嚴於自心；上根利智，亦可不依詮釋，直探經文；中下之流，不假詮釋，難透經義，此諸疏所以闡發奧義，疏釋經文，以利中下之機也。然以疏解者既眾，見理淺深亦復不同，初學者恐難抉擇，今將古今疏釋，條列如下，並加附語，希益於有志者之探尋。其中評語多依指掌及原疏文，個人私見極少，以示尊古也。
大佛頂首楞嚴經 十卷，六二○二七字。大藏第十九冊﹝一○五﹞。唐．神龍元年﹝七○五﹞五月廿三日，中天竺沙門，般剌密諦，於廣州制止道場譯出。
經文主要內容：「阿難示墮摩登伽難，佛放頂光說咒，勒文殊將咒往護，提獎來歸，啟請大法。佛為先開圓解，次示圓行，次明圓位；乃至精研七趣，詳辨陰魔。」
唐代註疏四種
首楞嚴經疏〈 三卷〉 唐．崇福寺惟愨法師疏
原經初譯出時，筆受者房融，禮請當代十位名僧共聚，各閱一卷，惟愨法師居第四位，閱第四卷，閱後極為讚賞，乃發願註疏，勒成三卷，目為元贊，實此經疏解之祖也。
此疏全本已然失傳，惟宋元諸師註疏多引用之。
首楞嚴經科判 魏．北館陶沙門慧振
指掌曰：「振公科此經為八段，初段顯如來藏心，次段明修行方便，三段辨離魔業行，四段示地位階差，五段出聖教名殊，六段辨趣生異同，七段陳禪那境界，八段示禪境差別。」
此科判為科判本經之祖，惟全本已然失傳，指掌曰：「資中以下諸師多承用之。乃此經科判之祖也」
首楞嚴經疏 蜀．資中弘沇法師疏
指掌曰：「義例則取諸館陶，其解奢摩他三法，大意與一心三觀相應，乃孤山等用台觀解此經之祖也。」
此疏全本已然失傳，惟宋元諸師註疏多引用之。
首楞嚴經說文 唐．長慶道巘禪師
指掌曰：「巘師以趙州嗣孫，撰此說文，於振、沇二師之外，別標一宗，即溫陵等，用宗門語，解此經之祖也。」
傳燈錄記載：師上堂謂眾曰：「彌勒世尊，朝入伽藍，暮成正覺。說偈曰：「三界上下法，我說皆是心。離於諸心法，更無有可得。」看他恁麼道，也太殺惺惺。若比吾徒，猶是鈍漢。所以一念見道，三世情盡。如印印泥，更無前後。諸子生死事大，快須薦取，莫為等閑。」。於此可略窺師之見地，為何如耳？
此疏全本已然失傳，宋元諸師亦少見引用，古有“禪有禪解，經有經說”之語，義謂：「禪解者每有不依常軌，透脫之言，上根者固可言下知歸，迷宗者恐生狂解，反生障礙，故解經者多不取禪解也。」，如天如取唐宋九師註疏附以己見而成會解，而不取其師中峰之徵心辨見或問，與長慶說文，即此義也。然則唐代註疏雖已亡盡，餘疏尚可於宋元諸疏中，得見引用，惟長慶說文竟因禪解而失傳，亦一憾也。而指掌謂：「即溫陵等，用宗門語，解此經之祖也」，此語恐非，敝見以為楞嚴諸疏中，除長慶說文已失傳外，惟中峰明本之徵心辨見或問，可謂禪解，餘疏均不得稱為禪解。
宋代註疏二十四種
首楞嚴經宗鏡錄引釋 宋．永明智覺延壽禪師
禪師身兼法眼與淨土二宗之祖，取百種經論，會歸心要，撰宗鏡錄百卷，其中取證楞嚴者尤多，所引楞嚴古釋，即惟愨、慧振、弘沇等三家之說。
此引釋散現於宗鏡錄一書中，並無單行本。
首楞嚴經刪補疏 宋．真際崇節法師
指掌謂：「此疏未見全文，略見於義海諸錄。」
首楞嚴經證真鈔 宋．檇李靈光洪敏法師
指掌謂：「此疏未見全文，略見於義海諸錄。」
首楞嚴義疏注經 二十卷，約二十五萬字。大藏第三十九冊﹝八二三﹞，卍續藏第十六冊。 宋．長水沙門子璿集。
五燈會元記載：師自落髮誦楞嚴不輟。從洪敏法師講至「動靜二相，了然不生」，有省。謂敏曰：「敲空擊木，﹝木一作竹。﹞尚落筌蹄。舉目揚眉，已成擬議。去此二途，方契斯旨。」敏拊而證之。然欲探禪源，罔知攸往。聞琅邪道重當世，即趨其席。值上堂次，出問：「清淨本然，云何忽生山河大地？」琅邪憑陵荅曰：「清淨本然，云何忽生山河大地？」師領悟，禮謝曰：「願侍巾瓶。」琅邪謂曰：「汝宗不振久矣，宜厲志扶持，報佛恩德，勿以殊宗為介也。」乃如教，再拜以辭。後住長水，承稟日顧眾曰：「道非言象得，禪非擬議知。會意通宗，曾無別致。」由是二宗仰之。嘗疏楞嚴等經，盛行於世。
指掌謂：「師傳賢首教觀，尤精於楞嚴，悟心法於瑯琊，受扶宗之咐囑，依賢首五教，馬鳴五重，詳定館陶科判，採集愨沇敏節諸家之解，通釋此經，一家奉為準繩。」
長水悟心宗於禪門，所解楞嚴，言雖簡略，意境實深，其疏盛行於宋代，為楞嚴註疏之一大家。
釋經十門分別：一、教起因緣，二、藏乘分攝，三、教義分齊，四、所被機宜，五、能詮體性，六、所詮宗趣，七，教跡前後，八、傳譯時年，九、通釋名題，十、別解文義。
經分三分：
一序分。
二正說分，分三：
一、阿難悲恨請修三昧。
二、同時大眾俱欲欽聞。
三、如來乘機廣為開演，又分七：
1．顯如來藏心。
2．明修行方便。
3．辨離魔業行。
4．示位地階差。
5．出聖教名殊。
6．辨趣生因果。
7．陳禪那境界。
三流通分。
待續
