楞嚴者修心迷悟之關鍵，禪門之要關，教網之司南也，藕益大師云：「此宗教之司南，性相之總要，一代法門之精髓，成佛作祖之正印也。」 有心學佛者不可不深究。第以經旨幽玄，非智難入；出格大人，固可不假言詮，會楞嚴於自心；上根利智，亦可不依詮釋，直探經文；中下之流，不假詮釋，難透經義，此諸疏所以闡發奧義，疏釋經文，以利中下之機也。然以疏解者既眾，見理淺深亦復不同，初學者恐難抉擇，今將古今疏釋，條列如下，並加附語，希益於有志者之探尋。其中評語多依指掌及原疏文，個人私見極少，以示尊古也。
首楞嚴經解 明．會稽慧印
指掌謂為直解類。
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首楞嚴經句解 明．般若庵崇聖
指掌謂為直解類。
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首楞嚴經標指 明．天都俞王言
指掌謂：「標示關節，指明要妙。」
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楞嚴經精解評林 三卷，約十萬餘字。卍續藏第九十冊。明．太史焦竑纂。
焦竑，明．江寧人。字弱侯，號澹園。博極群書，善為古文，典正馴雅，卓然名家。萬曆中，殿試第一，官翰林修撰。明史經籍志，即出其手。
纂集長水、孤山、溫陵諸家而成。亦是會解枝流。此為儒士釋楞嚴之一。
楞嚴經說約 一卷，一萬餘字。卍續第八十九冊。明．淮海居土陸西星述。
說約引語云：「剪去枝葉，直露本根；會筆受之旨趣，獨取衷於環師。……至約在我，而言說可以盡捐。如夾有所說法不 ?予欲無言。知者不言也。此無說之說，約中之至約者。三教聖人，曾二語哉!」
陸西星亦為道門中人，故有「三教聖人，曾二語哉!」之言
分三十品，約示經義。
楞嚴經述旨 十卷，約六萬餘字。卍續第八十九冊。明．陸西星述。
楞嚴述旨，述覺皇之旨，重宣其義而說之也。此為儒士解楞嚴之二。
陸西星亦為道門中人
楞嚴經宗通 十卷，約二十八萬餘字。卍續藏第二十五冊。明．南岳曾鳳儀宗通。
指掌謂「作者三禮智者大師拜經台，發願書楞嚴於石室，以終大師之願。已而偏採宗語，配合經文，取宗通說通之義。」
序云：「余不自揆，偏採宗語，配合經文之後，或與暗符，或與互見，或推衍其意，或發所未發；念之所到，隨取隨足，余亦不自知其湊泊一至於此。」
書後跋云：「此宗通十卷，詮釋諦理，融洽分明；更博採從上宗師公案言句，與經文逐段互發，為向來未有之瓶格，而實宗說兼通之要典，自序中所謂「天地間合有此種議論」者，是也。」
楞嚴諸疏中，將禪門公案配入疏中，惟此疏耳。作者除此疏外，尚有金剛經宗通，楞伽經宗通二書，其疏解法亦為將禪門公案配入疏中。
敝意以為公案入疏，有得有失，其得者宗通說通，融禪教而無二，其失者，露布流通，長人定見，反障悟門，殊失直指之效。
楞嚴經正脈疏 十二卷﹝疏十卷，懸示一卷，科一卷。流通本或分作四十卷﹞，四十四萬餘字。卍續藏第十八冊。明．西湖沙門交光真鑑述。
指掌謂：「師自敘從楞嚴發悟。病中見佛接引，請假註經。掃拂台觀，排抵會解 流傳幽朔，驚動江左。咸謂：經入震旦，未有此解。」
楞嚴貫攝序云：「自解楞嚴以來，唯天如十家會解，盛行於世；迨一雨法師合轍出而生面別開：至交光法師正脈作則奧義闡盡；雲棲蓮老，搭衣禮拜，擱筆不註，良有以也。」
交師見理深遠，闡發楞嚴奧義，確有獨見，昌宗法師譽云：「此經唐人疏已亡盡，惟宗鏡錄中略見一二，此外皆宋元諸師所作，明僧依違其間，俱未善。惟交光師著正脈疏，將舊說一蓋駁盡，不惟明人不及，宋元諸師皆不能望其項背。」。然因駁及天台，天台諸師多有詰難，致令後學不知所從。觀太虛攝論，雖對天台多所補救，惟結語亦云：「然有一義不同，交師獨若未知。不同者何？本經選聞根為修圓通要境；天台以意識為修止觀之要境。此所重者，耳根圓通；彼所重者，意識圓通；是也。為尊本經所重圓通，令聞者於聞時專心一門，即於聞時從聞思修得入流相，緣心自在；則雖以文殊簡去意識圓通者，簡去天台止觀可也。交師未言：天台止觀，非不合於圓頓教旨，但不合於楞嚴修門，庶乎侻矣。」，足徵交師見地並非有錯。攝論復云：「楞嚴諸疏，惟藕益、交光為大家」，其敬重如是，學者於此疏不可輕易放過。
懸示云「舊解徒知慕經圓妙，不能曲順經文，深研本有圓妙的旨，而乃傍引他家彷彿圓妙之義以會釋之；故不惟文義了不相合，且將本經元來脈絡，悉成紊亂，而首尾不相通貫。故今新疏，但惟奉順佛經，曲搜本意，令其脈絡貫通；則經中本有圓妙深意，豈他家所能比擬?故名正脈，意在此也。」
懸示分二：
一申己解由，分四：一制疏始終，二略遮疑慢，三較釋功過，四略剖是非。
二者、法古提綱：法古人之程式，提經中之大綱也。分十：
(一)確定說時。
(二)藏乘分攝。
(三)因緣所為。分十：
一、畢竟廢立故。二、的指知見故。三、發揮實相故。四、改無常見故。五、引入佛慧故。六、示真實定故。七、直指人心故。八、雙示二門故。九、極勸實證故。十、嚴護邪思故。
通上十義論之云：究廢立則超權入實，開知見則自心即佛，達實相則萬法即心，了相常則本無生滅，入佛慧則果終圓極，得真定則不勞把捉，直指心則親見本真，明二門則性修無礙，期實證則不止半途，護邪思則永無破壞。
(四)義理分齊。
(五)教所被機。
(六)能詮教體。
(七)宗趣通別。
(八)科判援引。
(九)通釋名題。
(十)別解文義。
今更總束前文，直出斯經要義，其目有四：一、決定不用識心，二、決定認取根性，三、決定不用天台止觀：四、決定推重耳根圓通。
正宗大科分二：
一、經中具示妙定始終，分三：
(一)、阿難哀求，
(二)、如來委示，分二：
一正說經，分三：
1.說奢摩他令悟妙心本具圓定。
2.說三摩提令依妙心一門深入。
3.說禪那令住圓定歷位修證。
二說經名
(三)、阿難悟證。
二、經後別詳初心緊要。
楞嚴經圓通疏 明．幽溪傳燈大師，撰玄義四卷，約五萬餘字，見卍續藏第二十冊；前茅二卷，約三萬餘字，卍續第八十九冊；疏十卷，約三十七萬餘字，卍續第十九冊。
前茅分五：
一敘緣起：疏名圓通之緣起。
二敘稟承：承台教百松尊者。萬曆丁亥﹝十五年。西紀一五八七﹞，於幽溪著玄義四卷。後閱合論，兼去秋得正脈一書，皆於顯見性中，多有所發揮。……惜合論約而不周，正脈繁而失據；處中之意，尚有俟於來哲……。
三會異同。
四明科判：今準孤山法師大科，而多加更治，依會解而節文。
五雪疑謗：辯別眼一章，其餘皆辯正脈。
正脈大非天如會解，因而波及天台，一一加以辯雪，前茅可謂全對正脈而發者也！
玄義四卷，前三，明名、體、宗、用、教；卷四，釋百松楞嚴百問。
指掌謂：「圓通疏力扶台宗，專依會解，與正脈函矢相攻，未免傷於袒護！」
待續
