楞嚴者修心迷悟之關鍵，禪門之要關，教網之司南也，藕益大師云：「此宗教之司南，性相之總要，一代法門之精髓，成佛作祖之正印也。」 有心學佛者不可不深究。第以經旨幽玄，非智難入；出格大人，固可不假言詮，會楞嚴於自心；上根利智，亦可不依詮釋，直探經文；中下之流，不假詮釋，難透經義，此諸疏所以闡發奧義，疏釋經文，以利中下之機也。然以疏解者既眾，見理淺深亦復不同，初學者恐難抉擇，今將古今疏釋，條列如下，並加附語，希益於有志者之探尋。其中評語多依指掌及原疏文，個人私見極少，以示尊古也。
楞嚴經摸象記 一卷，約二萬餘字。卍續藏第十九冊。明．雲棲蓮池大師述。
指掌謂：「大師專修淨業，不居禪講，因見時師著疏，辨駁太甚，故自製摸象記以諷之，意言彼此皆如盲摸象，不必定執己是而他非也。」
釋楞嚴經 一卷，四千餘字。明．紫柏大師釋。見紫柏老人集卷六，中華藏第二輯，線裝第八十六冊
首楞嚴經懸鏡 一卷，七千多字。明．憨山大師述。卍續第十九冊。
指掌謂：「大師少依無極法師講筵，深探楞嚴教觀，後居東海那羅延窟，枯坐三年，一夕海湛空澄，發悟楞嚴觀境，遂信筆述楞嚴懸境一卷，詞富理圓，包羅觀網，晚年結制南嶽，徇門人之請，復註通議十卷，以釋全經，亦懸境之枝葉耳。
憨山大師，明末大老，解行具深，其經歷頗可借鏡，權列數則於下，其中標題為余自訂，非原文也。
了無動相
予年二十九，為刻肇論中吳集解，予校閱，向於不遷論旋風偃岳之旨不明，，竊懷疑久之，今及之，猶罔然，至梵志自幼出家，白首而歸，鄰人見之曰：『昔人猶在耶？』志曰：『吾似昔人，非昔人也。』恍然了悟。曰：『信乎諸法本無去來也。』即下禪床禮佛，則無起動相，揭簾立階前，忽風吹庭樹，飛葉滿空，則了無動相。曰：『此旋風偃岳(岳應為嶽)而長(長應為常)靜也。』至後出遺，則了無流相。曰：『此江河競注而不流也。』於是去來生死之疑，從此冰釋，乃有偈曰：『死生晝夜，水流花謝，今日乃知，鼻孔向下。』明日妙師相見，喜曰：『師何所得耶？』予曰：『夜來見河邊兩個鐵牛相鬥入水去也，至今絕消息。』師笑曰：『且喜有住山本錢矣。』【出憨山老人夢遊集】
心空境寂
予年三十一，開府高公，移鎮代郡，聞予在署中，乃謂胡公云：『家有園亭，多題詠，欲求高人一詩。』胡公諾之，對予言。予曰：『我胸中無一字，焉能為詩乎。』，力拒之。胡公乃取古今詩集置几上，發予詩思。予偶揭之，方構思，忽機一動，則詩句迅速不可遏捺，胡公出堂回，則已落筆二三十首矣，予忽覺之曰：『此文字習氣魔也。』即止之，取一首以塞白，然機不可止，不覺從前所習詩書辭賦，凡曾入目者，一時現前，逼塞虛空，即通身是口，亦不能盡，更不知何為我之身心也，默之自視，將欲飛舉之狀，無奈之何。明日，胡公送高公去，予獨坐思之曰：『此正法光禪師所謂禪病也，今在此中，誰能為我治之？』無已，獨有熟睡可消，遂閉門強臥，初甚不能，久之坐忘如睡，童子敲門不開，椎之不應。胡公歸，亟問之，乃令破窗入，見予擁納端坐，呼之不應，憾之不動。先是書室中，設佛供案，有擊子，胡公拈之問曰：『此物何用？』予曰：『西域僧入定，不能覺，以此鳴之，即覺矣。』公忽憶之曰：『師入定耶。』急取擊子耳邊鳴數十聲，予始微微醒覺，開眼視之，則不知身在何處也。公曰：『我行，師即閉門坐，今五日矣。』予曰：『不知也，第一息耳。』言畢，默座諦觀，竟不知此是何所，亦不知從何入來，及回觀山中，及一往行腳，一一皆夢中事耳，求之而不得，則向之遍空擾擾者，如雨散雲收，長空若洗，皆寂然了無影像矣，心空境寂，其樂無喻。乃曰：『靜極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。佛語真不吾欺也。』【出憨山老人夢遊集】
大光明藏
予年四十一，禪室初就，始得安居，身心放下，其樂無喻，一夕靜坐夜起，見海湛空澄，雪月交光，忽然身心世界，當下平沉，如空華影落，洞然一大光明藏，了無一物，即說偈曰：『海湛空澄雪月光，此中凡聖絕行藏，金剛眼突空華落，大地都歸寂滅場。』即歸室中，取楞嚴印正，開卷即見『汝身汝心，外及山河虛空大地，咸是妙明真心中物。』則全經觀境，了然心目，隨命筆述楞嚴懸境一卷，燭才半枝，已就，時禪堂方開靜，，即喚維那入室，位於讀之，自亦如聞夢語也。【出憨山老人夢遊集】
如大圓鏡
予年三十，於雪堆中，撥出老屋數椽以居之，時見萬山冰雪，儼然夙慕之境，身心洒然，如入極樂國，未幾，妙峰往遊夜臺，於獨住此，單提一念，人來不語，目之而已，久之視人如杌，直至一字不識之地。初以大風時作，萬竅怒號，冰消澗水，衝激奔騰如雷，靜中聞有聲，如千軍萬馬出兵之狀，甚以為喧擾，因問妙師，師曰：『境自心生，非從外來，聞古人云：三十年不轉意根，當證觀音圓通。』溪上有獨木橋，予日日坐立其上，初則水聲宛然，久之動念即聞，不動即不聞，一日坐橋上，忽然忘身，則音聲寂然，自此眾想皆寂，不復為擾矣。予日食麥麩及野菜，以合米為飲湯送之，初人送米三斗，半載尚有餘，一日粥罷經行，忽立定，不見身心，唯一大光明藏，圓滿湛寂，如大圓鏡，山河大地影現其中，及覺則朗然，自覓身心，了不可得，即說偈曰：『瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹，翻身觸破太虛空，萬象深羅從此滅。』自此內外湛然，無復音聲色相為障礙，從前疑會，當下頓消，及視釜已生塵矣，以獨一無侶，故不知久近耳。【出憨山老人夢遊集】
世界頓空【不語僧】
不語僧者，不知何許人，亦無由得其名字姓系。常居盤山峰頂石巖中，灰頭土面，厄坐如枯人。有謁者略不一顧，或叩之再三，終不語，因以不語名之。憨山德清游盤山時，入巖禮請，屹不為動，問之不語，清知非常人，相與對坐，直視默然，寂寂無聲。久之僧從定起，煮茶唯取一甌自飲，清亦取一甌自酌而飲，飲後斂茶具枯坐如故.清亦端坐。又久之起炊飯，飯 取一碗一匙自食，清亦取具同食：食後復坐如故，清亦如之。夜中僧出巖外經行，清亦隨之，足音或東西相應。明日清知飲時飲，食時食，僧同飲啜如故，入夜經行亦復如是。忽焉七日，終未一語，然已契其懇至，相喻言外。居久之，僧起問清曰：『仁者何來?』清曰：『南方來。』曰：『來此何為?』曰：『訪隱者。』僧曰：『隱者面目不過爾爾。』清曰：『入門早已勘破，欲得一語以窺其究竟。』僧乃笑曰：『余住此三十年，今日始遇一道侶，願小留。』清亦安之，不復言去。清一夜經行，忽然頂門一聲轟如乍雷，山河大地身心世界豁然頓空，其境非尋常目前可喻。約五寸香許，漸覺有身心，漸覺腳下實地，漸見山河大地，一切境相還復如故，身心輕快不可言喻，舉足如風，迅歸巖中。僧乃問曰：『今夜經行何其久耶？』清舉所得境相告，僧曰：『此色陰境耳，非是本有，我住此三十餘年，非陰雨風雪，夜夜經行，此境但不著，則不被他昧卻本有。』清深肯其說，即禮謝就坐。同居月餘，妙峰登遣使尋至巖中，始興辭而去，歸以語其所知，猶自歎曰：『此路邊境界，蓋不語僧猶不語也。』今無可傳已。【出新續高僧傳】
將通大義，總啟二章：
初、大開修證之門，分四：
一、示三觀之體，屬見道分。
二、示三觀之相，屬修行分。分二：
(一)略示觀門，分三：
1.奢摩他空觀。
2.三摩缽提不空觀。
3.禪那中道觀。
(二)正示觀相，分四：
1.總示迷悟之根。
2.正示一心三觀之相。
3.略示解結之方。
4.廣示最初方便。
三、示三觀之用，屬證果分。
四、結三觀之名。
次、曲示迷悟差別。
待續
