楞嚴者修心迷悟之關鍵，禪門之要關，教網之司南也，藕益大師云：「此宗教之司南，性相之總要，一代法門之精髓，成佛作祖之正印也。」 有心學佛者不可不深究。第以經旨幽玄，非智難入；出格大人，固可不假言詮，會楞嚴於自心；上根利智，亦可不依詮釋，直探經文；中下之流，不假詮釋，難透經義，此諸疏所以闡發奧義，疏釋經文，以利中下之機也。然以疏解者既眾，見理淺深亦復不同，初學者恐難抉擇，今將古今疏釋，條列如下，並加附語，希益於有志者之探尋。其中評語多依指掌及原疏文，個人私見極少，以示尊古也。
首楞嚴經通議 十卷，約十八萬餘字。卍續第十九冊。明．憨山大師述。
懸鏡中大義二章，即此經正宗大科。
楞嚴經截流 二卷，一萬餘字。卍續藏第八十九冊。明．天台沙門傳如述。
小序云：「……故如來頂放寶光，化佛說咒，明以無相之相，截其相見：無說之說，截其音聞：何流不入?何寂不現？十卷經文，便爾具足。今世解經，無慮數十百家，又從無相生相，無說生說：文義知解，橫流潰溢；慶喜之藥，翻作如來之病！戒法師，獨揭頂相為現量之境，融詮經文，群流自截。……」
卷末云：「是經，始緣阿難不了佛身非色，聲亦非聲，致登伽幻咒之所轉。佛乃因其發心徵其心，因其見相辯其見；以致四科、七大，至於盡經，重請五陰盡相，曾未外此。是故，能了頂光化佛色聲本幻，如是，則摩登在夢，受轉者，其誰耶?噫！大佛頂之為教也，亦至矣！行人當於現量一體形教乃及文言可也；又悟象忘言，今截流意也。」
楞嚴經臆說 一卷，三萬餘字。卍續藏第十九冊。明．沙門圓澄註。
作者是曹洞宗下第三十二代。此禪門宗下之說。
首楞嚴經直指 十卷，約二十萬餘字。卍續藏第二十二冊。明．丹霞天然禪師直指。
指掌謂：「師洞宗三十四世。冥坐丹霞，以三月成直指。其門人今釋敘云：「微朕不留，是跡皆划；言言本色，不借華詞；其不可思議之妙，實有與諸家迥絕者。」又、今辯序云：「入理深談，多提持向上；啟發悟門，真足為上根之助。」」
正宗大科分四：
一、直示圓悟。
二、依悟圓修。
三、廣垂修範。
四、細別業果精剔魔外。
首楞嚴經直解 十卷，二十四萬餘字。卍續藏第八十九冊。明．沙門廣莫直解。
蒙鈔謂雲棲蓮池大師著摸象記後，師出雲棲，撰直解并索隱，消文貼釋，咸有可採。
依文直解，不立科判。
楞嚴經講錄 十卷，近二十萬字。明．柴紫沙門乘時講錄。卍續第八十九冊。
蒙鈔謂雲棲蓮池大師著摸象記後，師出雲棲，撰講錄十卷，消文貼釋，咸有可採。
楞嚴經祕錄 十卷，二十一萬餘字。卍續第二十冊。明．天台一松大師說，門人靈述記。
正宗大科分二：
一、初卷至八卷為正道，分四：
初、明究竟堅固理。
二、示究竟堅固行。
三、顯究竟堅固位。
四、結究竟堅固名。
二、後至十卷末不戀三界為助道。
楞嚴經擊節 一卷，近萬字。卍續第二十二冊。明．沙門大韶著(出千松筆記)。
楞嚴經懸談 一卷，近五千字。卍續第二十二冊。明．沙門觀衡撰(出顓愚和尚語錄)
楞嚴經略疏 十卷，約六萬餘字。卍續藏第二十三冊。明．鼓山沙門元賢述。
初作翼解二卷，以佐諸疏之未逮；後乃廣翼解而作略疏，閒亦博採眾說，融為一家之言。大旨固不憚闡揚，而曲折亦所必晰，務使觀者，觸目而爽然會心，不為經文所蔽、諸疏所亂而已。天台耶？賢首耶？固末暇問其後塵也。
楞嚴經證疏廣解 十卷，約二十萬餘字。卍續第二十二冊。明．吳興天池居士凌弘憲點釋。
據沙門界澄證疏，集諸家廣解而成。
楞嚴經如說 十卷，約十五萬餘字。卍續第二十、二十一冊。明．居士鍾惺撰。
楞嚴經合轍 十卷，約二十五萬餘宇。卍續第二十二冊。明．二楞一雨法師通潤述。
指掌謂：「師、雪浪高足，分擅講註者。冇巢囗雨手之目；雨即二楞通潤。語句尖新，世多樂習。借禪門棒喝之談，資講筵排演之口。雜拈公案，多引機緣；接引宗徒，隨喜教海，於是經不無少補。」
序云：「楞嚴一經，統萬法為兒孫，攝群經為眷屬；文雖十卷，實大藏之都序也。有志教法者，不可不先讀，又不可不熟讀；熟則心目口齒間，隱隱隆隆，自有入路。不必借人頦頰，拾人涕唾。若果先明經義，回視諸家註疏，涇渭立見。否則為註疏奪心，而經義反晦矣。偶於友人案頭，得見楞嚴正脈，展卷讀之，其指瑕擿疪處，則與向所私記者，大半相合；其不合者，十之三四。……第鑑師婆心太切，欲使人人盡解，故經義無論易難，皆詳釋之。唯詳故，語亦繁，繁則不便於初學，皆望洋而退。余故復將平日私記，而與諸佛性相若合一轍者，裒成一帙，以付欹劂；實欲誘引同志好繁好簡者，並入圓通法門耳。」
熟讀原經之語，誠為至論，學者切莫輕忽。
大佛頂首楞嚴經玄義、文句 玄義二卷，文句十卷，約二十六萬餘字。卍續藏第二十冊。明．古吳蕅益沙門智旭述。
後序云：「至矣哉！大佛頂經之為教也；依妙性而開妙悟，起妙行而歷妙位，成妙果而歸妙性；永超七趣沉淪，不墮修心岐徑，戒乘俱急，頓漸兩融，顯密互資，事理不二。誠教海之司南，宗乘正眼也！」
今夏(己卯，崇禎十二年，大師四十一歲)弘法溫陵，昉師及一切知己，堅請疏解，以發前人之所未發。予謂：此經舊解多矣，利根者。一指便可見月，鈍根者，多指益復眩眼耳。昉師曰：不然。藥無貴賤，起病者良；法無精粗，救時為要。痛茲末世，宗教分河，盡謂別傳實在教外，孰知教內自有真傳。縱令截去指頭，依舊不曾見月。每聆吾師豎義，痛快直捷，實與本分宗旨相應，並不蹈襲前人窠臼；始信不離文字而說解脫，非欺我也。何忍祕此妙悟，不以全體示人；吾師於法有慳乎？……予感其意，兼理夙願，述為玄義二卷，文句十卷。固不敢矯古人而立異，亦不敢殉古人而強同；知我罪我，聽諸高明而已！」
玄義：
一釋名，分二：
先、就經中所結五名彰存略。
次、就今題通別諸字正解釋。
二顯體，分為十：
初、明須顯體，二、釋體義，三、正出體，四、引證，五、會通異名，六、廣簡偽濫，七、明入體之門，八、遍為眾經體，九、遍為諸行體，十、遍為一切法體。此經以如來藏妙真如性為體。
三明宗：宗者、修行之綱領，顯體之要樞。分為四：
一、簡宗體，二、正明宗，三、諸教同異，四、結成因果。此經以不生不滅因果為宗。
四辨用： 用者、力用也，即如來之妙能，此經之功德。滅惡名力，生善名用；滅惡名功，生善名德。分為三：
一、簡宗用，二、出舊解，三、正明用。此經以離愛得脫為用。
五明教相，分為二：
一、略述綱要。
二、正判此經，又分三：
初、且申五時八教言外之旨，
二、正以此經結屬教部，
三、略破群疑以釋諍論。
文句：
正宗分六：
初、顯如來藏妙真如性圓三諦理；從阿難見佛，至第四卷尚留觀聽止。
二、示不生滅為本修因妙三觀門；從第四卷阿難請入華屋，至第七卷菩薩護咒止。
三、明正助行所成伏斷圓三德位；從第七卷阿難請問位次，至第八卷名為邪觀止。
四、結成經名以彰圓體圓宗圓用；即第八卷中文殊問名，如來結答，止有八行經。
五、借破戒惡法為問端，而廣示七趣差別；意顯：若無出世妙戒，決無出世妙慧。從第八卷說是語已起，至第九卷即魔王說止。
六、借無聞比丘為語端，而備明五陰魔境；意顯；若無中道妙慧，并失中道妙戒。從第九卷即時如來將罷法座起，至第十卷不戀三界止。
待續
