楞嚴者修心迷悟之關鍵，禪門之要關，教網之司南也，藕益大師云：「此宗教之司南，性相之總要，一代法門之精髓，成佛作祖之正印也。」 有心學佛者不可不深究。第以經旨幽玄，非智難入；出格大人，固可不假言詮，會楞嚴於自心；上根利智，亦可不依詮釋，直探經文；中下之流，不假詮釋，難透經義，此諸疏所以闡發奧義，疏釋經文，以利中下之機也。然以疏解者既眾，見理淺深亦復不同，初學者恐難抉擇，今將古今疏釋，條列如下，並加附語，希益於有志者之探尋。其中評語多依指掌及原疏文，個人私見極少，以示尊古也。
首楞嚴經疏鈔 宋．蘇台元約法師
此疏鈔已失傳，指掌謂：「師稟承長水而作疏鈔。」
首楞嚴經手鑑釋要 宋．道歡法師
此書已失傳，指掌謂：「師稟承長水而作，手鑑釋要亦疏鈔之類也。」
首楞嚴經標指要義 宋．泐潭曉月禪師
指掌謂：「月公與長水同參琅琊得悟，晚居泐潭道濟庵，與其徒標指楞嚴要義，其科節一依長水，取其文之精要，刪掇附註。」
此疏全本已然失傳，略見於義海諸錄。
首楞嚴經疏并谷響鈔 宋．孤山智圓法師
指掌謂：「孤山圓師，思應肉身比丘之讖，用三止三觀，貼釋此經，間有未明，又撰谷響鈔釋疏。」
天台智者大師，南嶽大開妙悟，開演天台止觀法門，彼時楞嚴經文尚未傳入中國，有梵僧先至南嶽，見天台止觀法門，曰：「略同楞嚴觀門」。智者大師於是拜求一十八年，願此經得早傳中土，然終生終生未能得見本經，緣此之故，爾後天台諸師疏釋楞嚴，多取天台止觀法門疏釋。
此疏全本已然失傳，略見於義海諸錄
首楞嚴經義疏釋要鈔 六卷，約十二萬餘字。卍續第十六冊。宋．長水沙門懷遠錄。
義疏者，蓋直以一家要義而消經也。流通雖久，而鈔闕焉。先師所作，若文若義，煥猶日月，何俟于記?以後學猶昧，乃不得已，集成鈔文六卷，既釋疏之要義，故以釋要命題。
楞嚴經集註 十卷，約二十七萬餘字。卍續第十七冊。宋．北峰沙門宗印釋題，北峰四世孫本無﹝思坦﹞集註。
宋元之時，深通佛道二家之學者，不乏其人，楞嚴諸疏中，孫思坦與陸西星(明朝人)即道門中人，惟指掌謂：「桐州法師懷坦集註，近本偽為思坦集註。」
釋題五玄：人法為名，常住真心為體，圓通妙定為宗，反妄歸真為用，上妙醍醐為教相。
釋題引用：孤山、吳興、可觀、雲間、長水、佰庭諸家疏釋。
集註引用：興福、資中、檇李、真際、孤山、吳興、長水、道歡、補遺、纂註、釋要諸疏。
正宗大科分六：
初、依常住真心以開圓解。
二、依常住真心以起圓行。
三、依正助兩行以分圓位。
四、承三法既備問名受持。
五、因釋餘疑廣辨七趣。
六、無問自說預明禪境。
楞嚴經熏聞記 五卷，十三萬餘字。卍續第十七冊。宋．吳興沙門仁岳述。
指掌謂：「岳師力扶孤山，張皇台觀，集崇福以下諸解，而附以己說為私謂，又造勳聞記，釋自造集解。」
首楞嚴經義海 三十卷，約二十三萬餘字。中華藏第二輯線裝第十四冊。宋．福唐沙門咸輝，排經入注。
義海集長水、泐潭、吳興、三家註疏而成。
楞嚴經箋 二十卷，二十餘萬字。卍續藏第八八、八九冊。宋．沙門可度箋。
首楞嚴經補註、首楞嚴經補遺 宋．法界庵主神智可觀補註、雲間竹庵補遺
可觀、竹庵學稟台宗，指掌謂二者或為一人，二書或為一書。
二書皆已失傳。
首楞嚴經釋題 宋．北峰印法師
指掌謂：「可觀之嗣，為北峰印，總括一經大意解釋名題。」
此疏全文已失傳。
首楞嚴經尊頂法論 宋．洪覺範禪師造論
師自謂深觀此經，得世尊義於諸家箋釋之外，由是造論。
全文見於楞嚴經合論中。
楞嚴經合論 十卷，約十三萬餘字。卍續第十八冊。宋．洪覺範禪師造論。東吳沙門正受會合。
師取尊頂法論排入經文，名曰合論，而附以己見為論補。
首楞嚴經定林疏解 宋．王文公介甫疏解
指掌謂：「此疏略諸疏之詳，而詳諸疏之略，洪覺稱之，為其非智莫窺也。」
此疏全文已失傳。
首楞嚴經補註 宋．無盡居士張觀文補註
指掌謂：「居士刪修楞嚴，改名楞嚴海眼經，兼採集諸家之解及已說為補註。」
指掌復謂：「愚謂：採集補註則可，刪修楞嚴則不可，乃竟有越僧慧印，謂其為妙喜所印讚，是誠何心哉。賴有雷庵正受，抗詞駁正，殊使千載之下知法者懼矣。」
宗門有云：「見與師齊，減師半德，見過於師，方堪傳授。」故安楞嚴者，錯頌楞嚴，因而悟道，而終生不改錯頌處。此非常情可解。無盡居士於宗門亦有入處，其事見於指月錄中，彼之刪修楞嚴，恐亦非無見處，茍非過量人，豈敢如是？然則指掌所云亦足為常人之所遵循。
此疏全文已失傳。
待續
