信心銘義解(十五)
○一切不留。無可記憶
【義解】心行處滅。一切不留。言語道斷。無可記憶。外無法可捨。一切不留。內無心可為。無可記憶。了了見。無一物。亦無人。亦無佛。大千沙界海中漚。一切聖賢如電拂。是謂一切不留。南台靜坐一爐香。終日凝然萬慮忘。不是息心除妄想。都緣無事可思量。是謂無可記憶
○虛明自照。不勞心力
【義解】瀰漫清淨中不容他是謂虛。麗珠獨耀桂輪孤朗是謂明。既虛而明。物來斯鑒。自照之功不容有言。這裡加一毫心力。則不得為虛明自照矣
○非思量處。情識難測
【義解】識是心家之識。心是識家之心。此二者如水乳難辨。當知識是水。心是水中之乳。所以教家謂。鵝王擇乳寧同鴨類。但是水中皆有乳。惟鵝王能辨。自余水族皆莫之知。喻一切識中皆具真心。惟佛祖能了。靈知鑒覺之謂心。思維憶持分別取捨等之謂識。然識有八種。六根具六。第七名末那。第八名阿賴耶。亦名如來藏。上七識為枝葉。惟第八識為根本。教中謂。來為先鋒。去為殿後。悟為如來藏。迷為阿賴耶。此識在迷則任持無量劫來捨身受身一切善惡無記等業。在悟則能任持無始時來一切菩提解脫諸智慧種。此識自迷入悟。轉為大圓鏡智。改名不改體也。即今與四大五蘊諸聖凡法中。了了記憶作用分別。至若見聞覺知。三有紛然。萬法升沉。一念起滅。莫不皆依之而生。所以云。萬法惟識。圭峰云。生法本無。一切惟識。嗟今之學者。不能向命跟下一斬兩斷。腳跨叢林惟以聰明之資引起情識。覽諸玄解。記憶在心。驀爾觸發。不知是情識依通而然。剛執此是神悟。或妄認目前昭昭靈靈。舉口動舌為自己。而楞嚴謂。棄百千大海。認一漚為全潮。圓覺謂。皆是六塵妄想緣氣。非實心體。長沙和尚謂。學道之人不識真。只謂從來認識神。永嘉謂。損法財。滅功德。莫不由斯心意識等。乃佛乃祖靡不指陳。而末法中此病益加熾盛。然墮此病者。亦因根本學道之志不真不正而然。若是根本志決。欲要與生死案頭相應。終不肯向此識情中垛根。良由最初一念只欲會禪會道會佛會法。況此識如千仞鐵圍。無始來把伊圍繞。又如千兵萬騎。晝夜在六根門頭伺其間隙。苟不具決定要了生死之志。則無所往而不入之矣。且祖師作信心銘。誠欲展開堂澳。裨後之學者脫去情識。惟信自心。轉步涉入。倘學者一毫情識不盡。使祖師此銘俱為毒矣。其利害有如此者。不見最初兩句道。至道無難。惟嫌揀擇。只這兩句。將心與識。判然分解。煥如黑白。何則。謂至道無難。即是指此真心。惟嫌揀擇。即是破此情識。莫有情識不忘者見此說乃云我只不揀擇。殊不知即此不揀擇。早是情識作解。而況步步涉有。觸境生情者乎。蓋祖師此銘前後之意重拈再指。原其本懷。特不過曲為學者揀辨其心與識耳。所以云。非思量處。情識難測。
○真如法界。無他無自
【義解】真如法界是一心之總名。心外無別法。安有自他之稱謂。不特自他之不立。乃至山河天地有情無情俱不可得而為有。雖曰不可得而有。亦不妨自他物象熾然安立。何則真如法界喻金。自他物象喻瓶盤釵釧。當知金是實體。瓶盤盤釵釧等器是權名。以實就權則自他物象不妨安住。會權歸真。則惟見一真法界之至體。自余瓶盤之假名不待遣而自泯矣。昧者將謂。祖師不達圓融之旨。宛然斷滅墮在偏空。作無他無自之說。茲不容不辨。
(待續)
