您曾經學過禪宗嗎？您曾經接受別人傳過心印嗎？您是否懷疑您的心印正確嗎？告訴你一個簡易的判定方式。
一、由正統禪宗書籍來判定：
在禪宗最鼎盛的唐、宋時代，禪師們悟道的過程，其實均有記錄下來。指月錄、傳燈錄、五燈會元即是專門記載禪師們悟道經歷的書籍，當然還有其他的書籍也有記載，不過以此三本書為最有名，其中指月錄、傳燈錄尤其被後代的參禪者所倚重。
楞嚴經中佛告訴他的弟子，我用手指向月亮，你們只要順著我手指頭的方向，就可以看到月亮(月亮比喻禪的心印)，指月錄的書名就是根據這個典故而來，其對參禪者的重要也就不言可喻了。
傳燈錄的內容其實與指月錄差不多，只是在最後一卷增加了古代禪師的重要文章，如信心銘，心王銘，證道歌等，這些文章對於參禪者來說都是非常重要的寶貝。
這兩本書既然紀錄的都是禪師們悟道的經歷，用來勘驗您的心印是否正確？當然是很好的工具了。勘驗的方式如下：
1、直接看這兩本書的原文，不能看任何人的註解，也不能請任何人幫您解釋，如果有中文字不了解，可以查國語辭典。
2、結果判斷：
a、這兩本書的內容都看不懂，禪師們的對答好奇怪呀：
這表示您的心印是錯誤的，傳您心印的老師也非真正的禪師，因為一個悟道的人，看別人的悟道經歷，一定是清楚而明瞭的，如果你完全不了解，那麼您的心印一定有問題，小心別上了賊船。
b、這兩本書的公案，我只有一小部分看得懂，大部分都看不懂，而且還有很多的疑惑：
這表示您的心印是錯誤的，傳您心印的老師也非真正的禪師，因為一個悟道的人，看別人的悟道經歷，一定是清楚而明瞭的，您大部分都看不懂，表示您根本不了解什麼是禪的心印，而看得懂的一小部分，也是您自以為看的懂，其實您是不懂的。
c、這兩本書的公案，我大部分都看的懂，只有一小部分看不懂，而且還有一些疑惑：
這有四個可能：
一、您可能是一個對佛學頗有研究的學者，因此對公案當中有義路可解的部分，就恍惚知道其內容，對公案當中無義路可解的部分，就茫然不知所歸，當然這不是真悟，而您自以為看的懂部分，其實您還是不懂的。
二、您可能看過一些現代人解釋公案的書籍，有了先入為主的觀念，透過這些觀念，你好像可以看的懂很多公案，然而公案是變化莫測的，您必須真參實悟，方可參透變化之根源，而達一通百通之妙，透過觀念的了解不是真正的了解，所以古人有公案宜參不宜解之說，況且現代解釋公案者，大概少有真參實證者，所以您自以為看的懂部分，其實您還是不懂的。
三、您可能長期接受某一位師父觀念的影響，有了先入為主的觀念，透過這些觀念，你好像可以看的懂很多公案，然而真正的悟解，必須透過自心由內打出，任何言語的解釋與觀念的指引，表面上似乎讓您了解得很多，實際上卻是障礙您的悟門，所以古德謂：「汝眼本正，因師故邪」，因此您對公案當中有義路可解的部分，就恍惚知道其內容，對公案當中無義路可解的部分，就茫然不知所歸，當然這不是真悟，而您自以為看的懂部分，其實您還是不懂的。
四、您可能是一位真參實修的禪行者，也有了某種程度的見地，然而古代禪師的悟境與見地深淺不一，也不是每一個公案都與悟門有關，因此超過您程度的公案，自然您就看不懂了，這是正常的，但是如果以這個程度師父卻傳您禪門心印，那麼這個師父的見地應該是有問題的。
d、這兩本書的公案我完全看的懂，並和師傅傳給我的心印完全符合，那麼我應該真正得到禪的心印了：
真的嗎？我很懷疑？就算真如您所說的，就能得到禪的心印嗎？請參下文吧！
同安察禪師十玄談(錄其中三首)
心印： 問君心印作何顏？心印誰人敢傳授？歷劫坦然無異色，呼為心印早虛言。
須知本自靈空性，將喻紅爐焰裏蓮。莫謂無心云是道，無心猶隔一重關。
祖意： 祖意如空不是空，盡機爭墮有無功。三賢尚未明斯旨，十聖那能達此宗。
透網金鱗猶滯水，回塗石馬出沙籠。殷勤為說西來意，莫問西來及與東。
玄機： 迢迢空劫勿能收，豈為塵機作繫留。妙體本來無處所，通身何更有蹤由。
靈然一句超群象，迥出三乘不假修。撒手那邊千聖外，迴程堪作火中牛。
註：三賢十聖：菩薩位階共五十二位，即十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。其中十住，十行，十迴向等三十位為三賢。初地以上，乃至第十地之菩薩為十聖。
二、自我驗證法：古德曾提示一些自我驗證法，較出名的如南堂辨驗十門，錄之於下：
師嘗謂眾曰：「參學至要，不出先南堂道最初句及末後句，透得過者，一生事畢，倘或未然，更與您分作十門，個個印證自心，還得穩當也未。
- 須信有教外別傳。
- 須知有教外別傳。
- 須會無情說法與有情說法無二。
- 須見性如觀掌中之物，了了分明，一一田地穩密。
- 須具擇法眼。
- 須行鳥道玄路。
- 須文武兼濟。
- 須摧邪顯正。
- 須大機大用。
- 須向異類中行。
三、禪師勘驗法：這非本文重點，也不是我所當言。
這篇文章主要希望對誤入歧途者有所幫助，如果您是一般正統的佛教修行者，並不建議您看指月錄及傳燈錄這兩本書，但如果您有興趣的話，可以看看傳燈錄卷三十之中古代禪師的重要文章。
木石
89.05.10
<木石兄>所言.
乃甚是純正之禪法
諸方少見!
大名:小柔(210.244.155.63)於2000/05/28(22:54)回應
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編號;20000528-6
主題;請益
木石善士惠鑒;
阿彌陀佛! 感激您的法施,後學請益 能否請您慈悲指點
在傳燈錄卷三十中的重要禪師著作,能否請您慈悲指點
哪些先恭研, 也就是說, 能否請您慈悲指點,
恭研該些要文章的次第, 那些該看, 哪些後看,
懇請慈悲成全, 可許則許, 萬分感激, 謝謝!!
祝 福慧雙修
後學
蕭謙益 合什
大名:蕭謙益(210.67.75.108)於2000/05/29(00:13)回應
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小柔：
斯篇之作，應病予藥，一期方便耳，不值謬讚。
木石
大名:木石(139.223.202.82)於2000/05/31(09:20)回應
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蕭居士慧覽：您太客氣了。
古宗門文章，見地淺深，固有不同，然皆有一定水準，初機者不須論
斷淺深，排定次第，但諦信諸師所言皆我心內之事，直心閱之，心田
之中自種菩提種子，久之自有會心處，不勞徬門依戶別覓知解也。切
忌不得以推理比較找資料等方式研讀，如此將毫無益處。
傳燈錄卷三十中，建議您以閱心王銘，信心銘，心銘，證道歌，答皇
太子問心要等五篇文章為主，其中信心銘尤不可輕易放過。五篇文章
之作者略述如下，以明禪源。
心王銘：作者傅大士，乃中國之應化聖賢，其禪法非得之於達摩系列
。
信心銘：作者僧燦大師，乃禪宗中土之第三代祖師，一生只留下此一
千古名著。
心銘：作者牛頭山法融禪師，其禪法源於四祖道信禪師，為牛頭禪之
初祖。
證道歌：作者永嘉大師，其學源於天台而自悟禪要，並蒙六祖印可後
，作此證道歌。
答皇太子問心要：作者澄觀大師，為華嚴宗之第四代祖師，早年曾參
數位禪師，其禪法得之於達摩系列或華嚴教門，未可論斷，以華嚴教
門亦極圓頓，不遜宗門也。在華嚴義海一書中亦有收錄這篇文章，但
篇名為答順宗心要法門，內容也有幾個字不同，個人私見以答順宗心
要法門較佳。
以上五篇文章，網路上已經有人輸入，應該可以找得到，不過最好能
列印下來慢慢看。
木石合十
大名:木石(139.223.202.82)於2000/05/31(09:27)回應
