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宗門開示錄輯要---上智下耘法師序

2014072417:54
上智下耘法師序   　　佛教在東漢末年由印度傳入中國，而禪宗經歷唐宋之孕育，逐漸成為中國佛教主流宗派，最後是近代東方哲學主要代表者。唐、宋、元、明、清以來，儒雅士人無不多少涉獵禪宗，蓋以禪宗用通俗話之語錄及詩文以播其化，既平易近人，又富饒興味之所致也。 　　禪宗參禪的方法在唐代尚不拘一定式，之後演變形成臨濟、曹洞等五宗派，至北宋以後方以「參話頭」為禪門多數的參禪之道。歷代禪德大善知識的開示及警策，後人搜編成冊，有景德傳燈錄、五燈會元、指月錄，乃至明末清初的宗門拈古彙集、宗鑑法林...
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宗門開示錄輯要---上徽下定法師序

2014072417:46
上徽下定法師序 靈山會上　三界導師　四生慈父　拈花微笑　迦葉破顏 教外別傳　付囑迦葉　法傳四七　達摩傳法　少室庭前 斷雪中臂　脈續二三　中土從此　一花分芳　七枝五葉 各家爭鳴　章句編織　有大德者　玄路居士　晨昏思服 人天眼目　寤寐求之　抄錄諸書　成塗毒鼓　書中婆語 「家家揚醜　世世累冤　節角淆訛　葛藤糾紛　編燈錄語 充棟汗牛」「俗師輕法　付之口談　宗通說通　白雲萬里 佛心祖意　拂地索然」因之居士　塗毒鼓中　宗門雜毒 ...
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宗門開示輯要--忘情泯見，體自昭然

2014052917:09

 
　　今之學道者多。而明道者少。豈道之果難明哉。弊在有所明故也。葢道體幽玄。不可以有心求。不可以無心會。不可以言語得。不可以寂默通。其要在於忘情泯見。則體自昭然。譬之太虗湛湛。豈有去來。忽雷電橫生。則失其本有。必雷收電寂。始見湛湛之體也。禪人參究有年。不可謂全無所見。但見諦弗淨。為障非少。直須掃空葛藤。單單向全無縫罅處。痛下死功。自然有一條活路。通天徹地去也。祖師云：「不用求真。惟須息見。」此乃古聖誠言。豈欺人哉。
(摘錄自：卍續藏第 72 冊 ...
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宗門開示輯要--息見二字，還源之要

2014052917:06

 
　　佛因大梵天王所獻金色鉢羅華。拈出示眾。時百萬人天。悉皆罔措。惟有金色頭陀。破顏微笑。佛乃曰：「吾有正法眼藏涅槃妙心。付與摩訶迦葉。」因此歷代相傳。以至達磨大師。西來此土。不涉名言。不立修證。惟直指人心。見性成佛而已。夫心本無形。云何可指。性本無相。云何可見。佛本現成。云何復成。其意祇是因眾生妄起諸見。迷却本心。故渡海西來。息其妄見。使還得本心。此如太空之中。妄生閃電。電光既息則空體湛然。始知前非有失。今非有得。特因妄見起滅。似有得失。所以三祖信心銘云：...
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宗門輯要--泯 識 情

2014031716:05
泯 識 情  
  　所以諸佛諸祖。教人直出輪迴者。無有他術。唯要你泯此妄識妄情而已。若要泯此識情。須是要一步死工夫。古人工夫無定。總只為渠一箇為生死之心切。急急忙忙。如作一件大不好事。在將露未露之間。展轉思惟。求箇出路。亦如在狹小路頭。逢著一箇生死冤家。直須拚命打出。日久月深。情忘識絕。心花頓開。逢緣遇境。而生死之心盡矣。後來人根器既劣。偷心日重。雖說參話頭做工夫。而浮慕之心日分。為道之念日澹。加之狂慧競起。便爾隨俗流墮。師之所傳弟之所受。以口舌為三昧。以偈頌為...
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宗門輯要--真切實究

2014031716:01
真切實究 堂中示眾。諸仁者。各各脚跟下。從無量劫來。矇昧自己一段大事。此生若不明徹去。又是來生。再生未必。是何面目也。若要明徹大事。稱此光陰。莫順流俗。幸棲梵剎。理行雙修。立箇決定志。發箇勇猛心。時時照顧自己主人公。念念相續。莫令走作。忽有走作。急切追尋。何處失落。者一念。或一度或二度三度。自然定帖。信麼。行過方知。倒〈註一〉此一著。更加精進。歷歷明明。若不見主人公。誓不休志。二六時中。猶如打毬相似。睜著兩眼。照顧來機。任彼色相諸緣。亦不暇顧。如此用心。或一月、兩月、三月、五月。若不親見主人公。...
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宗門輯要--休歇

2014031715:55
 休　歇 　　此道最直捷極簡徑。儞若起心動念要討箇直捷簡徑底。早是不直不簡了也。那更於語言文字上作計搏量。向情塵機境中任情取舍。不惟不直捷不簡徑。返不如箇不學道底人。喫飯著衣外却無許多枝葉。當知佛祖皆是具真正體裁。千生百劫於此道上徹證底蘊。至一念休歇處。萬境平沈時。方知直捷簡徑不從人得。豈苟然哉。所以古者道：「雖然舊閣閑田地。一度贏來方始休。」
(摘錄自：佛教大藏經第 73 冊 中峰和尚廣錄)...
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茍非自肯自歇，萬劫不得歸家穩坐

2014011822:06
茍非自肯自歇，萬劫不得歸家穩坐  
　　《楞嚴》謂：「狂心未歇，歇即菩提。」《華嚴》謂：「了知盧舍那，自性無所有。」這是如來禪。雖少林直指。未必如是之深切著明者也。而學佛法之人。往往只麼讀了便休。今古之間。要求一人於此說之下痛快領略。瞥轉狂心。返照自性。便爾歇去。不真何待。不知何物為障為礙。而難乎其人。昔僧問玄沙：「學人乍入叢林。乞師指個入路。」沙曰：「還聞偃溪水聲麼。」曰：「聞。」沙曰：「從這裡入。」此僧領悟。此豈非能痛快領略而何？當知狂心苟不能自歇。雖佛如來具百千萬億種...
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識得、信得、行得、休得

2014011822:01
識得、信得、行得、休得  
　　做工夫。祇是一箇切。先要識得心。識得乃信得及。信得須要行得。行得須要休得。若休不得。終非真實。所以古人云：「我於某善知識處。得箇歇處。」你等大須仔細。識得、信得、行得、休得。有此四者。大事畢矣。
(摘錄自：卍續藏第 72 冊 宗寶道獨禪師語錄)...
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學道須有決定志

2014011316:32
學道須有決定志 答湯丞相(進之)  
學此道須有決定志。若無決定志。則如聽聲卜者。見人說東。便隨人向東走。說西便隨人向西走。若有決定志。則把得住。作得主宰。懶融所謂：「設有一法過於涅槃。吾說亦如夢幻。」況世間虛幻不實之法。更有甚麼心情。與之打交涉也。願公堅此志。以得入手。為決定義。則縱使大地有情盡作魔王。欲來惱亂。無有得其便處。般若上無虛棄底工夫。若存心在上面。縱今生未了。亦種得種子深。臨命終時亦不被業識所牽墮諸惡趣。換却殼漏子轉頭來。亦昧我底不得。察之。
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