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坐忘論(下)

2016102221:06
坐 忘 論 /唐 茅山 上清派 司馬承禎 著 /真靜居士序　 真觀五
　
夫真觀者，智士之先鑒，能人之善察，究儻來之禍福，詳動靜之吉凶，得見機前，因之造適，深祈衛足，竊務全生，自始至末，行無遺累，理不違此者，謂之真觀。然一餐一寢，俱為損益之源，一行一言，堪成禍福之本。雖作巧持其末，不如拙誡其本，觀本知末，又非躁競之情。是故收心簡事，日損有為，體靜心閑，方可觀妙。《經》云，「常無，欲以觀其妙」。
然修道之身，必資衣食，事有不可...
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坐忘論(上)

2016102220:58
坐 忘 論 /唐 茅山 上清派 司馬承禎 著 /真靜居士序　
天地分判，三才定位，人處天地之中，五氣合身，故能長且久。後人自昧其性，自役其神，自撓其氣，自耗其精，所以不能與天地合，逆取短折而甘心焉，每切痛之。《易》曰，「窮理盡性以至於命」；老子曰，「虛其心，實其腹」；又曰，「常無，欲以觀其妙」；《語》曰，「子絕四，毋意、毋必、毋固、毋我」；孟子曰，「性善」；又曰，「我善養吾浩然之氣」，皆著性命之要端也。僕因閱藏書，得唐貞一先生《坐忘論》七篇，附以樞翼。識見不凡，明指大道。先導人...
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天機洩盡！南懷瑾老師開示--氣入中脈與得定！

2016060516:46
作者：南懷謹 印度北傳的佛教傳到西藏，稱為藏密。開始是紅教，演變成花教、白教，再演變成黃教。黃教是宗喀巴大師創立，他的四大弟子是達賴、班禪、章嘉活佛及哲布尊丹巴。 宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》，講修定、修觀，與天台宗的止觀法門，幾乎完全相同，唯引用經教不同而已。天台宗的摩訶止觀，走的是龍樹菩薩大般若宗的教理，是性宗路線；宗喀巴大師走的是無著菩薩唯識法相宗的路線。 修密宗主要強調的是修氣修脈，以達到成佛證果。氣修不通，脈絡轉化不了，不能得定，就是所謂的：“中脈不通而...
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南懷瑾老師講“中脈"

2014060422:02
講到“中脈”，又是一個非常有趣的問題。據我所知，對於這個問題，在“道”、“密”兩家之間，都有“中脈”究竟是有形或無形的論辯，以乃“中脈”是否就是“督脈”與“任脈”的疑問。其次，還有認為只有真正修習“密宗”者才能了解“中脈”；原始的道家、本來就不知有“中脈”的存...
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胡海牙：《簡談靜功》

2014050717:30
胡海牙：《簡談靜功》
 
以下內容摘自下列書籍第1568頁至1571頁。
胡海牙 總編：《中華仙學養生全書》，2006年，中國大陸，華夏出版社
 
　　靜功，又稱內功。它的歷史，幾乎和中國的文明史一樣古老。早在五千年前，中華民族的祖先軒轅黃帝在治理天下的同時，經常和他的大臣們討論醫學和養生的各種問題，後來人們對這些論論加以記錄和整理，編成了著名的《黃帝內經》，內容深邃博大。即使是現代科學飛速發展的今...
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載沉載浮聽皮膚---修身指徑（2）

2014030921:48
修煉者先要注意自身實際狀況：欲保長壽，先補虧損
 
2003 年摯友李養正先生邀餘寫些養生文字，餘（胡海牙）自思才疏學淺，故每每推辭。及至近來在醫院診病中常有“氣功病”者前來求治，方覺此事大為不妙，詢查根源皆因不知養生延命妄談“氣功”所致也。然初步養命道理先師陳攖寧先生早於三、四十年代即已廣泛討論宣傳，今人不察而重蹈覆轍良可悲也，餘深憫其苦，即繼陳夫子志，再而言之，以醒今 ​​人耳目，是為不作之作。[...
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載沉載浮聽皮膚 --- 修身指徑(1)

2014030714:42
 
[ 轉] 載沉載浮聽皮膚
 --- 修身指徑
 
胡海牙(胡海牙是近代仙學集大成者、新中國第一任道教協會會長陳攖寧先生的仙學繼承人，北京大學第一附屬醫院中醫師、教授，今年96歲，鶴髮童顏。)
 
修身養性——修了此身方能養性，否則身體困擾，整日昏沉，又何來靈犀一悟？實踐人身，這是道​​家的殊勝...
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王德槐談出神與出靈

2013121116:07
2005/11/06談出神與出靈 　　中國道家丹道的出陰神、出陽神、元神問題以及出靈現象（★註０）之間的差異，在我綜觀目前市面上可得之中文資料，以王德槐先生闡釋的最好也較為完整，在此將王德槐先生的看法轉錄出來，而註釋部分為編者所加上，為編者之個人看法。 
　　編者/Nov,6,2005 
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　　以下內容摘自王德槐：《中國仙道之究竟第二集（性命篇）》（★註一）第一○二頁至一○六頁：...
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王德槐論性命

2013121116:04
王德槐論性命
(摘錄自王德槐先生"中國仙道之究竟一書)
　　道家功夫，講求性命雙修，大體說來是唐以後的事，如從歷史上看，可說是受了佛教進入東土，尤其是禪宗興起後的影響，事實上「性」是甚麼時至今天，仍是人言人殊，還沒有－個為眾所共認的定義。
　 我們的儒家，老早就提到了「性」的重要，中庸第一句就開宗明義的說:「天命之謂性」，後來孟子主性善說，荀子主性惡說，可見性在我國學術上自始就極受人重視，但儒家所謂的性與佛家所指的是否同一件事，卻仍有研究的餘地。[B...
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王德槐說練功的次第

2013121021:14
王德槐說練功的次第
我敎人要先練動功，此其中自有原因：
第一、1977年我第一次出陽神後，心裡很緊張，不知道有誰能指點我進一步該如何去修煉。那一段時間裡，我到處打聽、拜訪，希望能找到ㄧ兩位學驗倶豐的高人，作為此後進修的老師。不過很失望，拜訪過幾位在修道界較有名望的前輩後，竟碰不上一位可供我依止的明師。後來有人介紹了一位住在”中和”某道場的密宗金剛上師給我，說她修為極高，過去在藏邊修煉時，曾有一次打坐，入定八八六十四天，不吃不喝，不拉不睡的紀錄。...
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