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中有之概述(三)

2012092512:19
5.「中有」投生: 從「人趣」的歷生過程，最後投生可由，結生條件、結生過程、與結生差別三方面來探討:  （1）條件: 佛教主張世間一切事物都是因緣所生的緣起論，生命的現起，當然也不例外。 A.主觀上如《瑜伽師地論》說「彼即於中有處，自見與己同類有情，為嬉戲等。於所生處，起希趣欲。」。《俱舍論》「如是中有，為至所生，先起倒心，馳趣欲境。彼由業力所起眼根，雖住遠方，能見生處父母交會，而起倒心。」。《瑜伽師地論》又說「若離妄見，如是相貌，尚無趣欲，何況往彼？若不往彼，便不應生。」故...
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中有之概述(二)

2012092512:16
4.中有身之特性 （1）身形:三種說法: A.「來生的形態」依俱舍論所言「此一業引故，如當本有形，本有謂死前、居生剎那後。」  B「前生的形態」如《大毘婆沙論》「若此命終，受中有者，中有形類，即如此身。如印印物，像現如印。」  C依《中有大聞解脫》「類似前身、當生之身---業感同趣、中有之體---」的說法推論，藏傳佛教寧瑪派主張「中有」的形類，開始時類似前生，到了後期才逐漸轉變成來生形類。   （2）形量: 形量大小，多以人趣為例，餘趣未明...
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中有之概述(一)

2012092512:14
本文登載於逢甲大學普覺佛學研究社邁向五十週年紀念特刊 「中有」之概述 --竹影-- 前言 眾生的生命為何不斷的在世界舞台出現與消失?各個宗教說法不一。而佛教對此生命現象，則以依「業」而「有」的生命輪迴視之。但是雖有三世兩重十二因緣的輪迴相狀，卻是建立在「無我」的業感因果論。據此生滅循環，而產生四有輪轉，即死有、中有、生有、本有。其中「中有」存在與否的論點較富爭議，且涉及部派學說論辯。所以在不涉有、無爭辯中，依承認「有」的論點(如俱舍論、大毘婆沙論、大乘佛教、藏傳佛教採有「中有」說，但...
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守培法師駁印光法師批評一心念佛即得往生論

2012082118:02
守培法師反駁如下（紅體是印光法師所說）：
竊謂末法眾生，於禪教律中能斷惑證真，現生即出於輪迴生死之外者，難其人，以仗自力故。 駁曰：吾佛八萬四千法門，以禪教律為根本，禪為佛心，教為佛言，律為佛道。 念佛乃佛教中之一法也。 抑佛教而揚淨土者，其惑甚矣！若禪教律三門修行，全憑自力，而無佛力者，釋迦如來則無接引眾生之處。 佛若不接引眾生，不異小乘自度，何以稱為三界導師耶？ 當知禪教律，全體是佛力，時時放光接引昏迷眾生，只恨眾生不肯受接。而不知者，反謂佛不接引，難怪末法眾生不出生死...
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印光法師駁守培法師《一心念佛即得往生論》

2012081518:14
竊謂末法世界，於禪教律中，能斷惑證真，現身即出輪迴生死之外者，實難其人，以仗自力故。唯淨土法門則不論上中下根，但具信願，皆可往生，仗佛力故。而守培法師《一心念佛即得往生論》，初言“信願念三如鼎足，缺一不可。為古人一時逗機之談，非普通之語。今人執定，則甘露反成毒藥矣”。如是則以佛及東土諸大祖師，宏揚淨土者之言論，皆毒藥也。 何以故，令人決定生信故。下又云：“念佛必定要生信發願，非信願不可。如起信發願，必定要念佛。非念佛不可。如此豈異定方醫病，難免誤人。靈丹妙藥，病者當飲，病去當除。不病者雖有妙...
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守培法師一心念佛即得往生論

2012081518:13
或問云，信願念為淨土法門三種資糧，勢如鼎足，缺一不可。 靈峰蕅益大師云，念佛若無信願，縱將名號持至一心不亂，風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。 吾師何為以一心念佛即得往生，於古人得無異乎。 答，佛法非有同異，時機乃有大小耳。 所謂信者，信十萬億佛土外有西方極樂世界阿彌陀佛而不生疑惑也。雖有信心而不願不念，何異說食數寶乎。 故說缺願念不得往生。願者，樂欲之意。信有西方極樂世界，七寶莊嚴，微妙不可思議。 但能起樂欲之心，而不念佛，何異說食不造食，而想食乎。 故說缺念，亦不得往生。...
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