宗門開示錄輯要---上見下性法師序(2)
上見下性法師序(接上頁)
宗師者，禪門善知識也。佛陀曾以親身經驗為例開示阿難，為成道業，應禮敬善知識：
善知識之人，即是全梵行之人，與共從事，將視好道，我亦由善知識成無上正真、等正覺，以成道果，度脫眾生不可稱計，皆悉免生、老、病、死，以此方便，知夫善知識之人，全梵行之人也。
舍利弗尊者，所謂「從佛口生，從法化生，得佛法分」，佛陀首座弟子，深受世尊教誨而成聖道阿羅漢。在聽聞阿難尊者告知佛陀將般涅槃時，深懷感歎而說：「如來涅槃，一何疾耶？世間眼滅，永失恃怙。」更三次向佛稟明心志，不忍見世尊滅度，欲先佛陀之前入滅。終獲同意之後，舍利弗尊者於是「整衣服，長跪膝行，繞佛百匝，來至佛前，以若干偈，讚歎佛已，捉佛兩足敬戴頂上，如是滿三。合掌侍佛，困而言曰：『我今最後，見於世尊。』叉手肅敬卻行而去。」這一段經文中，我們可看到佛門重道、重法、重善知識的心髓精神，在尊者舍利弗的身上完全展現無遺。
善知識風範又如禪宗初祖達磨祖師，依師般若多羅尊者咐囑，為利益無量眾生，不辭海渡辛苦，以七十高齡東來中土。數十年間，為傳佛法脈續佛慧命而歷經苦難，遭受誤解、冷落、排擠、迫害、下毒......九死ㄧ生，以至於捨身棄命均甘之如飴。禪法因此大弘，度越無數有情。
眾所周知，六祖慧能嫡傳懷讓大師法嗣極盛，「馬祖建叢林、百丈立清規」，皆出其門下。由於初時禪僧皆依附律寺，行頭陀行，或居於巖穴、樹林之下，懷讓大師之傳承弟子馬祖道ㄧ禪師有感寺中雖別設禪院，「然於說法住持，未合規度」，於是開山建叢林安頓禪僧，使原本依附於傳統佛教的禪宗，脫離律寺而獨立出來，為禪宗千百年的傳續奠下基石。
馬祖弟子百丈大師有感「禮樂征伐自天子出，則王道興；為佛寺僧规，稟如來制，則正法住矣。」因而融通大小乘戒律，制定《百丈清規》，天下叢林無不奉行，成為禪宗首創的法制；並提倡農禪合ㄧ，ㄧ改佛教東來後的乞士遺制，僧侶自耕自食其力。使禪宗得以穩健成長，發展成為八宗之首。百丈禪師更是一位以身作則、律己至嚴的實踐家。嘗言：「一日不作，一日不食。」師身體力行、如說修行的風範，至今仍為佛門中人所敬仰傳頌！
馬祖、百丈二位禪門之泰山北斗，建寺立規，創立禪宗叢林制度，續六祖之後，再創中國佛教史上劃時代嶄新的ㄧ頁。他們在短短十數年間，竟能脫胎換骨再造慧命，全賴慈悲心腸熱心熱血的善知識，觀機逗教，以殺活手眼，扞捶啟發，才能傳佛心燈，使受業弟子獲致全面突破性的成長，開創如此卓越的貢獻。
我們細細體會晦山戒顯禪師所著《禪門鍛鍊說》，是這樣說的：
夫為長老者，據佛祖之正位，則應紹佛祖之家業；作人天之師範，則應開人天之眼目。人天眼目者何？佛性是已。佛祖家業者何？得人是已。為長老而不能使眾生開悟佛性，是謂盜名；據正位而不能為佛祖恢廓人材，是為竊位。
然欲使眾生開悟佛性，則其心必苦，非揣摩剝削，曲盡機權，則眾生佛性不能悟也。欲為佛祖恢廓人材，則其身必勞，非勤勇奮厲，痛下鍼錐，則法門人材，不能得也。是故為長老者，必先起大願，立大誓，然後顯大機，發大用。
誓願者何？初為長老，即當矢之龍天，籲之佛祖。苟能使眾生開悟佛性，則雖磨筋骨，弊精神，如鑿山開道，竭其力而殉之，不應辭也。苟能為法門恢廓人材，則雖殫朝夕，忘寢食，如嚙雪吞氈，捍其苦而為之，不應憚也。
誰能不為長老這種悲心深願大行震懾感動呢？禪門祖師、宗門巨擘，悲智兼具，宗說具通，普遍展現樸質真切，重視真修實證的宗風；他們為報佛深恩，延續法門命脈，不畏勞苦，不惜身命荷擔如來家業；剖露心肝一片赤誠，為法為眾接心鍊心，所以能孕育一代一代之法將，龍象輩出，傳法利人天。
願有緣得遇此書之讀者諸君，展讀祖師語錄，當如印光大師所示，懷抱「如臨師保，如面佛天」之惜法態度，宛如祖師座前當面領受開示，必能提昇心靈智慧，跨越時空、語言、文字，體得真意，「一念回機，言下知歸」。
木石居士以珍藏心血編印此書，不吝分享供養大眾，並誠摯邀文為序；鄙人不才，曷能為序，亦不敢有負所託，鼓起勇氣簡述管見如上。
覺音精舍 釋見性 敬筆 甲午年夏至日
上見下性法師簡介------木石敬撰
上見下性法師生於1958年，1980年畢業於逢甲大學，在學期間於佛光山禮上星下雲大師出家，二年後於圓山臨濟護國禪寺受具足戒，之後隨即依止嘉義中埔白雲寺上心下哲長老比丘尼歸隱潛修。師喜讀經論，研習法義，因教入禪而一心皈命淨土。
