楞嚴者修心迷悟之關鍵，禪門之要關，教網之司南也，藕益大師云：「此宗教之司南，性相之總要，一代法門之精髓，成佛作祖之正印也。」 有心學佛者不可不深究。第以經旨幽玄，非智難入；出格大人，固可不假言詮，會楞嚴於自心；上根利智，亦可不依詮釋，直探經文；中下之流，不假詮釋，難透經義，此諸疏所以闡發奧義，疏釋經文，以利中下之機也。然以疏解者既眾，見理淺深亦復不同，初學者恐難抉擇，今將古今疏釋，條列如下，並加附語，希益於有志者之探尋。其中評語多依指掌及原疏文，個人私見極少，以示尊古也。
大佛頂首楞嚴經研究 民國．太虛大師著，在全書第二十七冊。當與攝論對閱。
前言：一、明本經在佛藏中之相對位置，
二、釋古近人對於本經四種之疑－翻譯、流傳、文義、說時四種。
研經：經分三分：
一、經序分
二、經宗分，分三：
(一)、頓問頓答懸示始終全義。
(二)、委說委示等流智悲二教。
(三)、重請重告結歸理事唯心。
三、經益分。
餘說：人人各有一部大佛頂首楞嚴經。……
大佛頂首楞嚴經妙心疏 十卷，約四十萬餘字。南洋佛學書局版。民國．守培法師疏。
序云：「此經疏於鎮江玉山超岸寺妙心精室，因以名妙心疏。時民國二十四年。」
釋經大義分三：
初、解釋名題。
二、懸示綱要。
三、正解經文。
綱要分九：一、能說教主，二、說經時間，三、所說教體，四、所被根機，五、說教宗旨，六、修行妙用，七、乘分大小，八、教判頓漸，九、東流歷程。
正宗分三：
初、如來密因名信解分。
二、菩薩萬行名修行分。
三、首楞嚴名證果分。
序文云：「古德謂此經為教網宏綱、禪門要關。余謂：此經，非但是教網禪關，亦是破無始黑暗之明燈，照本來面目之寶鏡也。」
又云：「諸家註疏，明知此經文義不合台賢教義，而依台賢教義強釋此經，以致百病叢生。余疏此經，不但欲糾正此經文義，亦欲糾正佛教全體教義也。」
又云：「夫余雖明諸疏之非，非欲廢棄諸疏也……余之所得，亦從諸經來也。古人開荒，佘耕熟地，難易若此。不得謂余之智逾古人也。」
此疏頗有新見，然不少處亦下語太過，會性法師云：「此老多有獨見，不落前人窠臼，發前人所未發。但有些地方，非古亦嫌太過。讀者須貝擇法眼；如鵝王擇乳，方可免誤。」，此語可補其失。
楞嚴直解 十卷 民國．孫仲霞
大佛頂首楞嚴經講記 民國．海仁法師
楞嚴經表解 民國．白聖法師
楞嚴經決疑 民國．白雲禪師
大佛頂首楞嚴經淺釋 民國．宣化上人
楞嚴經指要 民國．李榮祥
楞嚴大義今釋 民國．南懷瑾
經文白化解釋
大佛頂首楞嚴經概介 民國．唐一玄居士
楞嚴淺釋 民國．莫正熹
附註：現代人郭榮麟所著之「金剛無相禪學大佛頂首楞嚴經」一書，完全曲解楞嚴經義，略懂楞嚴者一看便知，初學楞嚴者請勿觀看。
古之楞嚴疏主，多為當代高僧，如永明身兼淨土與禪宗祖師、中峰為禪門宗師、紫柏憨山藕益列名明末四大老、太虛諦閑亦為民初四大老中人...，其事跡可見於高僧傳及傳燈錄...等書中，上文中僅取長慶上堂語、長水悟緣及憨山入定文外，餘師事跡皆未列入，以與楞嚴無關，非無可取也。
木石
88.10.14
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