楞嚴者修心迷悟之關鍵，禪門之要關，教網之司南也，藕益大師云：「此宗教之司南，性相之總要，一代法門之精髓，成佛作祖之正印也。」 有心學佛者不可不深究。第以經旨幽玄，非智難入；出格大人，固可不假言詮，會楞嚴於自心；上根利智，亦可不依詮釋，直探經文；中下之流，不假詮釋，難透經義，此諸疏所以闡發奧義，疏釋經文，以利中下之機也。然以疏解者既眾，見理淺深亦復不同，初學者恐難抉擇，今將古今疏釋，條列如下，並加附語，希益於有志者之探尋。其中評語多依指掌及原疏文，個人私見極少，以示尊古也。
大佛頂首楞嚴經攝論 民國．太虛大師，於民國三、四年間，在普陀作。見虛大師全書第二十六冊。
諸疏類多依文疏解，唯此論寫法與眾不同，乃綜合闡揚全經要義，觀者宜先熟讀楞嚴經文，再看此論，方有效益。
造論之由有六：
問曰：本經自度震旦，說之者已無慮百師，今造攝論，意何所為？且了義教有多經論，曷不擇之大藏，開所未開，乃獨取義已大明之本經，增枝葉之辭乎?
答曰；略有六意造此攝論：
嘗考諸師說本經者，多列文逐句以疏解﹝諸解皆是﹞，或斷章取義以發明﹝若中峰或問、雲棲摸象等﹞；今欲用懸判簡要之辭，攝全經周圓之義，令但聞略說者總持無遺，一也。
諸師多依此經以彰自宗﹝若賢首宗、天台宗等﹞，或排餘說以局當部﹝若正脈等﹞；今欲提教網張弛之綱，顯法門開合之巧，令遍究大藏者通達無壅，二也。
本經有當部要意，諸師泛露一斑，覽者難窺全豹；今咸各別提清，令應從本經部門入道者，得專修習，三也。
本經有多艱文澀義，諸師懸解多岐，覽者終泣亡羊；今略疏通抉擇，令凡從本經文相懷疑者，悉臻明了，四也。
本經於震旦人根有深因緣，末至而天台殷勤拜求，已度則歷代廣共宏揚，隨緣利導，信解易成，說之不厭重煩，五也。
本經於震旦佛法，得大通量﹝吾別有論，嘗謂：震旦佛法，純一佛乘；歷代宏建，不出八宗；……約其行相別之，則禪、淨、律、密、教，是也。然一部中兼該禪、淨、律、密、教五，而又各各專重，各各圓極，觀之諸流通部既末概見，尋之一大藏教蓋亦希有；故唯本經最得通量。雖謂震旦所宏宗教，皆信解本經、證入本經者可也﹞，未嘗有一宗取為主經，未嘗有一宗貶為權教；應量發明，平等普入，觀之不妨互異，六也。
論有四分：
一、判攝本經文義分，分三：
(一)經序分
(二)經宗分
1、頓問頓答懸示始終全義。
2、委說委示等流智悲二教。
3、重請重告結歸理事唯心。
(三)經益分
二、會較餘部文義分
(一)會較四經
(二)會較四論
三、別明當部要意分
(一)本經始終唯令了達如來藏圓理。
(二)本經始終唯令修證如來禪妙宗。
(三)本經始終唯令頓究眾生心二本。
(四)本經始終唯令直成首楞嚴三昧。
(五)本經始終唯令選入耳根圓通門。
(六)本經始終唯令得就佛乘方便行。
(七)本經始終唯令持心戒永斷婬愛業。
(八)本經始終唯令持頂咒永脫魔邪障。
(九)本經始終唯令確立因果常住信。
(十)本經始終唯令必入解行相應地。
四、散釋艱文澀義分
經宗：若略能詮層次，純約所詮分齊，則可平分五品：
一者、破妄惑開圓悟而頓獲真菩提心。
二者、違現業趣實證而專修佛三摩提。
三者、轉異熟成法身而直詣妙莊嚴海。
四者、示七趣妄報扶律令遠離業苦。
五者、辯五陰魔境扶禪令淨除惑業。經宗全義，亦已攝盡。
論中補救天台者，部分節錄如下：
本經之首楞嚴王三昧，同否天台圓頓止觀?此之三名，同否三止三觀?三如來藏，同否三諦？亦說本經諸師一大諍也。今謂：本經文理圓足，原不必假餘部為說；然、會通之，令愈顯明；既可以華嚴之五法界、十玄門，起信之三細、六粗等疏釋本經，則本經何獨不可融天台之止觀哉！貴不偏就餘部而反乖本經耳。
其用奢摩他等三名，專配三觀或配三止，固屬非是。吾謂：若就阿難問意，雖求大乘，未明偏圓，其旨未能遽定。吾就如來所說義，本經固唯圓頓；則奢摩它者，一心三止也。三摩者，一心三觀也。禪那者，一心平等，止觀不二也。如來藏心三義者，一不可思議境三諦也。大佛頂首楞嚴王三昧者，境智、性修不二，總名曰圓頓止觀也。
交師知首楞嚴為性三昧，不知圓頓止觀亦是性止觀也，故曰「法性寂然名止，寂而常照名觀」。交師知首楞嚴三昧，有由解而悟、由修而入、由證而住之三時，不知圓頓止觀亦有此三時「三時略同六即」也。
然有一義不同，交師獨若未知。不同者何？本經選聞根為修圓通要境；天台以意識為修止觀之要境。此所重者，耳根圓通；彼所重者，意識圓通；是也。為尊本經所重圓通，令聞者於聞時專心一門，即於聞時從聞思修得入流相，緣心自在；則雖以文殊簡去意識圓通者，簡去天台止觀可也。交師未言：天台止觀，非不合於圓頓教旨，但不合於楞嚴修門，庶乎侻矣。
待續
